出生年代引發(fā)跨時(shí)空爭論

經(jīng)過了千余年的流傳，歷代鑒賞大家對于這件草書《平安帖》的完成年代看法各不相同。文征明和乾隆都認(rèn)為這是王羲之的真跡。徐邦達(dá)在論考此帖時(shí)曾說：“本帖應(yīng)為南宋中、晚期勾摹本，其勾摹水平相等于今見之《上虞》、《干嘔》二帖。”王羲之《上虞帖》與《干嘔帖》現(xiàn)分別為上海博物館與天津博物館的鎮(zhèn)館之寶。而晚明學(xué)者王世懋則直接指出了勾摹者的姓名——他懷疑為米芾所為。米芾所臨的王羲之、王獻(xiàn)之的書札，常被后人誤以為兩人的真跡，所以王世懋的看法也不可算是空穴來風(fēng)。

在紛繁復(fù)雜的年代考證觀點(diǎn)中，認(rèn)為是唐代臨摹本的人最多，有文嘉、孫鑛、吳其貞、顧復(fù)、安歧等人。在《鈐山堂書畫記》中，文征明的次子文嘉并不同意父親對于《平安帖》的意見，始終認(rèn)為是唐摹本。

尹光華認(rèn)為，到目前為止，雖然還沒有別的證據(jù)可以確斷《平安帖》的確切年代，但其絕不晚于宋代則是可以肯定的。金運(yùn)昌將王羲之書法傳世臨摹本分為極品、上品和下品三個(gè)檔次。日本皇室收藏的《喪亂帖》、遼寧省博物館藏《姨母帖》等被認(rèn)為是極品。而《喪亂帖》在很多人看來，是最像王羲之真跡的存世古帖。金運(yùn)昌將臺(tái)北故宮博物院藏《快雪時(shí)晴帖》、《遠(yuǎn)宦帖》，天津博物館藏《寒切帖》、《干嘔帖》，上海博物館藏《上虞帖》，以及即將拍賣的草書《平安帖》均歸為上品。他說：“‘上品’時(shí)代在唐宋之間，鉤摹技術(shù)較之上述‘極品’略遜一籌，但摹寫認(rèn)真，忠實(shí)原作，故仍不失為藝林至寶。”

當(dāng)代碑帖專家林義則認(rèn)為，草書《平安帖》應(yīng)為南宋時(shí)勾摹本，它與《絳帖》刻本是依據(jù)同樣的底本精細(xì)摹寫出來的。《絳帖》內(nèi)此《平安帖》前人著錄皆稱“告姜帖”或者““告姜道帖”，帖文有9行。其前有《得涼帖》，后有《百姓帖》。草書《平安帖》僅存4行，缺少后5行帖文。完整帖文為：“十二月六日告姜道等歲忽(一行)終感嘆情深念汝不可往(二行)得去十月書知姜等平安(三行)眷故不平復(fù)懸心頃異寒(四行)各可不壽以差也吾近(五行)患有痛今漸差(六行)獻(xiàn)之故諸患勿力(七行)不具二夕告姜等平(八行)安壽故(九行)。”

“摹本是否出自唐宋人手，要注意幾個(gè)因素：一、合乎王羲之的筆跡風(fēng)格，摹寫精良；二、有宋以上的著錄或古法帖作為依據(jù)；三、紙、絹或裝裱符合唐、宋時(shí)代；四、可靠的題跋和印鑒(往往只是一部分)以反映流傳歷史。”林義如是說。

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流傳至今的王羲之書帖大都由書法名家“臨”或“摹”而成。“臨”是看著真跡臨寫；“摹”是把紙蒙在真跡上用淡墨細(xì)線勾出輪廓再加以填墨，也叫“雙勾填墨”或“響拓”。而在存世作品中，唐摹本最為接近王羲之書法原貌。

唐太宗李世民是王羲之作品的癡迷者。他遍求天下王羲之書跡，“智取”《蘭亭序》并將其帶進(jìn)墳?zāi)沟墓适乱呀?jīng)廣為流傳。此外，唐太宗還命令內(nèi)廷供奉摹寫書法高手趙模、韓道政等人，摹寫王羲之書法。

公元697年，宰相王方慶獻(xiàn)出他十代祖王羲之、九代祖王獻(xiàn)之等王家一門28人的墨跡珍本十卷給武則天。在唐太宗搜羅盡王氏法帖之后，武則天能得到這十卷書法真品，雖然喜出望外，卻沒有將其“霸占”。她命宮中擅長臨摹的人用雙勾填墨法復(fù)制摹本之后，又把原件加以裝裱，重新賜還給王家，并囑咐王方慶和他的后代子孫好好守護(hù)祖先的手跡。

王方慶和他的子孫并沒有能夠信守承諾，這些真跡早已不復(fù)存在。而收在內(nèi)府的十卷摹本歷經(jīng)朝代變更，火災(zāi)劫難，到清末只剩下一卷，保留了王羲之的《姨母帖》、王徽之的《新月帖》、王薈的《癤腫帖》、王獻(xiàn)之的《廿九帖》、王志的《一日無申帖》等書帖，目前被收藏在遼寧省博物館，稱為《萬歲通天帖》。

草書《平安帖》卻是絹本，這在古摹王羲之的帖子中是很少見的。在金運(yùn)昌看來，唐人以“雙鉤廓填”法摹帖多用紙本，他們是在認(rèn)真地作學(xué)術(shù)意義上的“拷貝件”，所以往往連原作上的破損痕跡也忠實(shí)勾出。薄麻紙，特別是經(jīng)過燙蠟處理過的“硬黃紙”，透明性好，便于進(jìn)行這樣的勾摹。絹的透明性較差，無法精細(xì)勾摹，只適合臨寫，然后再以勾描的方法進(jìn)行一些修正。“對于草書《平安帖》的材質(zhì)，徐邦達(dá)已經(jīng)確認(rèn)是宋絹，此帖的性質(zhì)，嚴(yán)格說應(yīng)叫宋臨本。宋代創(chuàng)作這件作品的人，不用紙摹而用絹臨，主要是想通過材質(zhì)的高貴讓人相信這是王羲之的真跡，造就一件可以亂真的‘文物復(fù)制品’，”金運(yùn)昌說，“當(dāng)然，這并不貶損《平安帖》的價(jià)值。千年古物，不管當(dāng)年的摹制動(dòng)機(jī)如何，其傳承右軍書道的功能，對于今人來說都是一樣的。”

雖然是上千年前的臨摹，以絹為材料卻有著獨(dú)有的優(yōu)勢。尹光華說，用“硬黃紙”摹了之后墨進(jìn)不去，多次裝裱之后墨就越來越淡，而寫在絹上的字，墨直接滲到絹里去了，雖然歷經(jīng)千年傳承，墨還是很好。

傳世國寶價(jià)值幾何？

在現(xiàn)存唐摹王羲之書法作品中，《快雪時(shí)晴帖》、《遠(yuǎn)宦帖》和《奉桔帖》、《平安帖》、《何如帖》三帖均在臺(tái)北故宮博物院；《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》三帖，《孔侍中帖》、《頻有哀禍帖》二帖和《游目帖》都在日本；《姨母帖》、《初月帖》在遼寧省博物館；《寒切帖》在天津藝術(shù)博物館；《行穰帖》在美國普林斯頓大學(xué)附屬美術(shù)館。

2006年3月，在上海博物館與東京國立博物館聯(lián)合舉辦的“中日書法珍品展”上，3件來自日本的王羲之書法《喪亂帖》、《孔侍中帖》和《妹至帖》回國省親曾引起轟動(dòng)。《喪亂帖》為日本皇室收藏，深藏于正倉院中，《孔侍中帖》是日本著名的圖書館前田育德會(huì)的藏品，而《妹至帖》則是私人藏家中村富次郎的藏品。

一年多后，香港佳士得宣告將在其2007年秋季拍賣會(huì)上推出《妹至帖》，估價(jià)2400萬港元。《妹至帖》長25.3厘米，寬5.3厘米，共兩行，17字。有日本專家猜測，《妹至帖》很可能是奈良時(shí)代經(jīng)“舶載”流傳到日本。該帖1973年在日本五島美術(shù)館的“昭和蘭亭紀(jì)念展”上首次公開露面。然而，2007年的香港佳士得秋拍受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的強(qiáng)烈沖擊，《妹至帖》起拍價(jià)1500萬元，現(xiàn)場只有少數(shù)買家參與競投，叫至2100萬元時(shí)便無人響應(yīng)，最終流拍。

在日本專家眼中，《妹至帖》與《喪亂帖》、《孔侍中帖》運(yùn)用同樣的紙張，技法相似，保存狀態(tài)良好，卻無法得到中國專家和藏家的認(rèn)可。金運(yùn)昌說：“沒有任何款識、題跋與鑒藏印記，也未見著錄與其它背景材料。盡管轟動(dòng)一時(shí)，但最終流標(biāo)，未能獲得收藏界的認(rèn)可。此事充分說明了在傳統(tǒng)書畫收藏中‘傳承’與‘幫手’的重要作用。”

半年前，黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》曾以4.368億元的價(jià)格創(chuàng)造中國藝術(shù)品拍賣新紀(jì)錄。對于王羲之草書《平安帖》的最終價(jià)格，中國嘉德顯得格外謹(jǐn)慎，僅僅保守地估計(jì)，其成交價(jià)“應(yīng)該能過億元”。