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包豪斯校舍
德國在二戰(zhàn)后的大學藝術和設計教育中，已經非常敏捷地把包豪斯的理論重新拾起來，或者說把包豪斯的這段歷史和國際重新接軌，這是在二戰(zhàn)時被希特勒所打斷的。所以我想說，上世紀80年代德國的工業(yè)發(fā)展速度之快的一個直接原因，就是重新恢復了包豪斯在德國的社會價值。在德國這段從戰(zhàn)后到80年代的設計教育里面，包豪斯不但在設計上起了精神源泉的動力，甚至在造型藝術中的繪畫、雕塑、建筑等藝術形式上也產生了變革。為了提倡包豪斯的設計和藝術遺產的社會普及度，西德政府聯(lián)合美國專門建立了烏爾姆學院，進行推廣。烏爾姆學院的精髓是建立了社會學、符號學和政治參與的新設計科學來弘揚包豪斯人道主義精神，從根本上來推廣設計美學和設計功能服務現代社會。
我覺得對包豪斯這個范本以及對歷史的尊重，都是德國研究包豪斯的基礎，研究成績之優(yōu)秀也是世之矚目。從一個設計教育的角度來講，德國包豪斯的普及性及社會地位，都是政府通過大學進行推廣的后果，大學不但為包豪斯進行了宣傳，也進行了設計美學普及的推廣和藝術價值的衡量。至今，無論在高校、政府、還是在社會大眾的寬廣范圍內，這都是一個經常被提起的話題。我在歐洲工作和生活中，時刻可以感受到在媒體、公共文化的宣傳中，重新被提倡起來的設計準則、藝術規(guī)范，歸根結底還是包豪斯精神。
歐洲對歷史的尊重，還有對歷史的反省，并以之創(chuàng)導，期以重新煥發(fā)出新時代的社會功能和社會價值，我覺得這點他們是做得很不錯的。 在中國擴大市場化的境況下提倡一種原創(chuàng)性、提倡一種創(chuàng)造性的設計思想，高校為社會大眾作一種前瞻性的引導，我覺得是非常重要的。
我們說藝術教育的目的是什么？藝術教育的目的并不是教育的一種藝術表現方法，一種藝術風格或者手工技能，而是培育新思想，藝術的創(chuàng)造性是由思想決定的。這種思想的培育是需要有一些優(yōu)秀的范本、一些優(yōu)秀的歷史片段讓我們能夠舉一反三 ，推陳出新，“他山之石可以攻玉”，需要有這樣的思維。
這個事件是個偶發(fā)的事件 ，剛好有這樣一批藏品，剛好有這樣一個機緣能夠推薦到中國來。但是，我覺得中國應該更多一些這樣的事情發(fā)生，這種跟思想教育有關的東西在中國能夠多一些提倡。從現在的商業(yè)價值或者事件影響來講，他只是個購買的事件。其實更重要的事情還沒有發(fā)生。可能也要等到研究中心或者博物館落成以后，通過社會大眾的關注，通過高校的努力把這個事情正式開始，能夠有一個有利社會的研究。現在這個階段來說，我覺得這只是一個前期準備工作。現在收藏這些原作，它的研究價值、它的社會功能都還沒有發(fā)揮出來 。社會功能的發(fā)揮它也許會改變一代人的思想，它的反饋也許是下一個時代的反饋，需要時間。
我們應該提倡設計藝術的人才，走上一個跟社會需求符合的功能型思想，基礎是一種原創(chuàng)型的思想。這種原創(chuàng)型的思想它可能融合了我們自己傳統(tǒng)的文化，又從西方的創(chuàng)意源泉那里得到啟發(fā)，然后形成的。這個我想才是我們做這些事情的最深遠的意義所在。
然后，我想這個事情從有想法到實現的過程，其實也是我們中國在20世紀80年代改革開放起，讓中國的學生出去留學到今天20多年這么長時間以后一個必然的回歸，這些在最西方人文領域前線的學生，慢慢也改變了購買設備購買技術的思維，我們需要在現代的社會下，形成一種自己的學術思想。這是我覺得要在學術界提倡的。
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