卷一

四君子畫詠

一、石竹

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石竹獨抱

老來山中種瑯玕，

一蓑風雨且倚闌。

浮名過眼終將去，

留得石竹獨自看。

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綠云寒波

夜夜山風石竹歌，

瀟瀟灑灑墨痕多。

畫到天明千竿綠，

折取一枝釣寒波。

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石竹怡老

少年夢成京華客，

春風倚醉花開時。

如今獨愛石與竹，

消得白發歸去遲。

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高節青云

誰拈禿筆寫此君，

歸去來兮獨自行。

高節不隨霜雪變，

石上清影如故人。

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石竹醉月

斗酒狂來放筆行，

半是青山半是云。

日暮竹下清風起，

舉杯石上呼月明。

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素節抱霜

山中幽居遠塵囂，

獨與此君歲寒交。

客來閑聽石竹語，

卻愛老翁寫晴梢。

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歲寒幽意

好風亭前竹月明，

消盡塵俗兩心清。

世間何處有情物？

只愛君聲獨自聽。

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石竹知已

　六月飄雪樹木青，①

不在人前說生平。

新詩吟得書畫后，

月明寒石竹有聲。

注：①京西延慶春夏白楊青柳飛絮如雪。古人亦有六月飄雪謂有冤屈之說。人生有屈辱悲恨，但心里須有綠色和陽光。

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直節清影

好風亭上獨坐涼，

直節生來清影長。

新詩吟罷君聽否？

唯有山翁在草堂。

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石竹本色

寫了竹枝還畫石，

　君子大人相扶持。①

清節堅貞本色在，

歲寒心事誰人知？

注：①古人對竹石有竹君子石大人之稱譽。

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石竹關情

石邊新梢欲拂云，

山中雨后一窗青。

人是人非誰去問，

一枝一葉才關心。

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石竹無塵

石竹之間未覺寒，

揮毫縱橫山窗晚。

　面對是非無嘴好，①

小鳥不啼月影看。

注： ①一日為友人圖畫，筆墨涂抹之間有鳥無嘴且再難畫就。于是戲題“面對是非無嘴好，獨立寒石笑秋風”。友人稱善而獨愛收藏。后多次以此畫題。

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一枝一葉總關情

竹，既無媚人的花香，也無松的“古貌蒼顏”。然而，竹因枝竿青青，翠葉裊裊，終冬不凋，挺直根固，虛懷高節，人們引以為堅強、虛心、正直等高尚品質的象征。從“淚灑成斑”的娥皇，到飲酒放歌竹林的魏晉七賢；從“借宅種竹”，“不可一日無此君”的王徽之，到唐時泰安徂徠山的“竹溪六逸”；從詩圣杜甫“平生憩息地，必種數竿竹”，到蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”，可以說，中國人愛竹，古有傳統，妙文趣事，比比皆是。

白居易《養竹記》云：“竹似賢，何哉?竹本固，固以樹德，君子見其本，則思健善不撥者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空心體道，君子見其心，則思應用虛受者；竹貞節，貞以立志，君子見其節，則思砥礪名行夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉”。而與白居易同時代的文人劉寬夫認為竹之美在于：“群居不亂，獨立自持，振風發屋不為之傾，大旱干物不為之瘁；堅可以配松柏，勁可以凌雪霜，密可以泊晴煙，疏可以漏宵月，嬋娟可玩，勁挺不回。”蘇軾《墨君堂記》則贊云：“風雪凌厲以觀其操，崖石犖確以致其節，得志遂茂而不嬌，不得志瘁瘠而不辱，群居不倚，獨立不懼”。這些雅懷高論，可謂把愛竹提高到一個新的精神境界，使我們在觀竹賞竹時能得到更為純凈的滿足和美的享受。

寫竹源流，肇始六朝。至唐代，竹枝竹葉則從山水畫中逐漸獨立出來。在畫史上受到前人推崇的畫竹名手，唐有王維、蕭悅、僧夢休；南唐李頗，宋時黃筌、崔白、文同、蘇軾；元朝有管道升、柯九思、楊維翰、倪瓚，明代有宋克、王紱、吳鎮、夏昶 、唐寅、文征明、陳洪緩、徐渭、王鐸；清代近三百年則推葉道本，諸升、高起佩、石濤、羅騁、李方膺、鄭燮、金農、虛谷、蒲華等。在近現代，當數吳昌碩、齊白石、張大千、陳少梅、董壽平。古人今賢畫竹稱世者，無不借竹之清品表現和貫注作者自己的學養、靈趣和高尚的品格；所寫之竹，一枝一葉，或拂云籠煙，或吹風搖月，也總寄寓自己的情懷。愛竹畫竹，最終達到忘我忘竹、“竹如我，我如竹”的境界。

文與可早已“成竹在胸”，蘇東坡卻言“為竹寫真”，趙松雪徑指“寫竹應與八法通”。王紱之竹，超拔流俗；鄭燮“一枝一葉總關情”。千余年來，那如云的名家勝手，在畫竹中所表現的高情雅義，不僅為我們留下了如此眾多精絕美妙的藝術珍品，更留下了他們的學養風范、人格意識和中國的文化精神。當我們欣賞、學習他們的繪畫藝術時，難道不應當想得更多、更遠、更深嗎?

注：這是為《竹譜》撰寫的前言，原載《竹譜》，華藝出版社2003年版。