在普遍的意義上，現(xiàn)代藝術(shù)的抽象形式是一種對(duì)畫(huà)面組織及其語(yǔ)言的解放需求，即繪畫(huà)如何打破對(duì)自然形式和模擬真實(shí)形象的依附性，使語(yǔ)言走向一種更自由的組織形式，并將精神的抽象經(jīng)驗(yàn)和觀念從現(xiàn)實(shí)的具象題材中分離出來(lái)，形式元素不再通過(guò)自然結(jié)構(gòu)及其擬像作為載體，而是通過(guò)一種偶發(fā)的、心性的或觀念的組織原則。

周長(zhǎng)江等人運(yùn)用太極等中國(guó)哲學(xué)觀念作為畫(huà)面結(jié)構(gòu)的組織原則的抽象表現(xiàn)，周長(zhǎng)江實(shí)際上沿著趙無(wú)極、吳大羽的模式，屬于一種自然象征主義的抽象，即以太極的互補(bǔ)圖式替代自然意象的有機(jī)結(jié)構(gòu)，在技術(shù)上是抽象的語(yǔ)言形態(tài)，但整體上太極結(jié)構(gòu)代表一種自然哲學(xué)的象征形式，它不是一種自然形式，但也不是一種絕對(duì)的非自然形式，而是一種自然的象征形式，或者是一種哲學(xué)的自然形式。

總體上，中國(guó)的抽象藝術(shù)需要超越西方自賽尚到立體主義以及格林伯格理論的形式主義抽象的定義，并將抽象藝術(shù)看作一種跨文化實(shí)踐。西方抽象在二十世紀(jì)后期事實(shí)上超越了形式主義范圍，走向一種亞洲式的禪宗及有機(jī)化的抽象形式。

因此，中國(guó)的抽象定義實(shí)際上應(yīng)該在傳統(tǒng)主義的背景下重新定義，即可以在明清的哲學(xué)（禪宗和宋明理學(xué)）和水墨傳統(tǒng)中的抽象性確認(rèn)存在一種通向現(xiàn)代抽象的道路。從八十年代至今的傳統(tǒng)主義證明了這個(gè)方向的必然性，在完成了從自然主義的簡(jiǎn)約模擬到文化象征的半自然形式，最終進(jìn)入傳統(tǒng)主義和西方化的非自然形式后，中國(guó)在抽象領(lǐng)域產(chǎn)生一種真正意義的創(chuàng)造，這一實(shí)踐還需進(jìn)入一種更自覺(jué)的理論認(rèn)識(shí)。