人類(lèi)在原始社會(huì)初始，都像初生的嬰兒一樣，顯得那么單純與無(wú)暇，但是為了生存，原始人類(lèi)就得像其他的動(dòng)物一樣找吃的，在有了基本的保障之后又想要得到更好吃的，但如果好吃的東西只有一個(gè)，那就得爭(zhēng)個(gè)我強(qiáng)你弱，才能最后決定誰(shuí)能吃到。隨著社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人和人之間的這種博弈就愈演愈烈，甚至發(fā)展到斗智斗勇的地步，這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)越來(lái)越復(fù)雜，人和人之間的關(guān)系就會(huì)越來(lái)越琢磨不透，越來(lái)越不真實(shí)。社會(huì)就像一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人在這個(gè)舞臺(tái)上都要扮演一個(gè)角色，在出場(chǎng)之前都要粉飾一番才能登臺(tái)。所以我們?cè)谏鐣?huì)中所看到的一切事和物都是一種表象或假象，如果缺乏智慧就會(huì)被它迷惑。藝術(shù)家最偉大的使命就是用自己獨(dú)特的眼光撥云見(jiàn)日，脫掉偽裝的外衣，將事物原本的真實(shí)面貌還給觀眾，這就是真象藝術(shù)。這是藝術(shù)家的天職，也是偉大藝術(shù)家的使命。
真象藝術(shù)不但要真實(shí)，更要美麗。
真象藝術(shù)不僅要美麗，還要有德。
真象藝術(shù)是智慧的藝術(shù)，更是有靈魂的藝術(shù)。
在世界藝術(shù)史上，曾有三種藝術(shù)形式試圖揭示事物的本質(zhì)，分別是具象、抽象與意象繪畫(huà)。它們從不同的角度想要來(lái)達(dá)到藝術(shù)家的這一目的，但這三種形式因受形式觀念的限制，很難達(dá)到揭示事物本質(zhì)的目的。
真實(shí)并不一定是真相。具象的寫(xiě)實(shí)因?yàn)樾蜗筮^(guò)于具體，越是具體就越讓觀眾一覽無(wú)余，沒(méi)有更大的想象空間，而且極有可能，它僅僅是一種表象或假象，因此畫(huà)得越像反而離事物的本質(zhì)越遠(yuǎn)。就像現(xiàn)在很流行微整形，表面看都很漂亮，其實(shí)都是假的，或者說(shuō)半真半假。因此，盡管寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)這類(lèi)具象藝術(shù)可以把對(duì)象畫(huà)得很真實(shí)，但它未必是事物的本來(lái)面目。
抽象的藝術(shù)因?yàn)橥耆荒鼙憩F(xiàn)形象而讓觀眾很難進(jìn)一步理解藝術(shù)家的意圖，因此通過(guò)抽象藝術(shù)形式也很難揭示事物的本質(zhì)，因?yàn)樗呀?jīng)空到了沒(méi)有任何內(nèi)容，只是一種色彩的形式而已。
意象藝術(shù)是介于具象與抽象之間的藝術(shù)，它適合表現(xiàn)一種情調(diào)，一種抒情的意境，但要揭示事物的本質(zhì)并不止于此，當(dāng)畫(huà)面需要實(shí)的時(shí)候它實(shí)不起來(lái)，而畫(huà)面需要虛時(shí)未必能虛的到位，意象這種形式制約了藝術(shù)家的表現(xiàn)力。
藝術(shù)家的創(chuàng)作行為應(yīng)該不受任何形式的限制，只有不擇手段的進(jìn)行創(chuàng)作才能最終達(dá)到藝術(shù)家的創(chuàng)作目的——找出真相，并用藝術(shù)的手段將它表現(xiàn)出來(lái)。因此，“三象合一”才是藝術(shù)家創(chuàng)作的不二選擇。
“三象合一”不是三象的簡(jiǎn)單拼加，而是把三象完全融為一體，畫(huà)面表現(xiàn)中既沒(méi)有具體出現(xiàn)三象中的任何一象，卻處處滲透著三象的痕跡。只要畫(huà)面需要，什么手法最能體現(xiàn)創(chuàng)作意圖就用什么樣的表現(xiàn)手段，不受任何表現(xiàn)形式的約束，做到“你中有我，我中有你”，其結(jié)果就是直指事物的本質(zhì)，這就是真象藝術(shù)。
真象藝術(shù)是一種心靈美的藝術(shù)。人剛出世時(shí)的嬰兒狀態(tài)是最純潔、最單純的，而隨著年紀(jì)漸長(zhǎng)，受社會(huì)中各種外來(lái)因素的影響，人變的越來(lái)越復(fù)雜，甚至為了名和利而墮落，所以社會(huì)用各種道德規(guī)范和法律來(lái)約束人們的行為，修正自己的過(guò)錯(cuò)，一個(gè)沒(méi)有道德底線的人猶如惡魔，是為世人所不齒，在社會(huì)上無(wú)法立足的，中國(guó)道家修行的最高境界就是把自己修成真人，所以真象藝術(shù)又和德行聯(lián)系到了一起，只有心靈美和德行高的藝術(shù)家才能創(chuàng)造出偉大的真象藝術(shù)作品，反過(guò)來(lái)，真正揭示真相的藝術(shù)作品又能給觀眾帶來(lái)積極的影響，互利互助。
真象藝術(shù)也是一種智慧的藝術(shù)。藝術(shù)是人類(lèi)靈魂的先導(dǎo)，藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作藝術(shù)作品來(lái)凈化人們的心靈，啟迪人們創(chuàng)造出更加美好的生活。因此真象藝術(shù)除了能創(chuàng)造美的畫(huà)面以外，更應(yīng)該表現(xiàn)出更高的生命生存的智慧，成為人類(lèi)走向未來(lái)的指路明燈。人生之路漫漫，前途未卜，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，人生軌跡可能就此完全不同。因此，用智慧的心靈去感悟世界，創(chuàng)造出啟迪未來(lái)真相的藝術(shù)作品，為世人撥開(kāi)迷霧，指點(diǎn)迷津，這一點(diǎn)藝術(shù)家責(zé)無(wú)旁貸，因此真象藝術(shù)更是一種對(duì)他人負(fù)責(zé)的藝術(shù)。
真象藝術(shù)還是一種感悟的藝術(shù)。頓悟是禪宗的一種境界，真象藝術(shù)作品通過(guò)畫(huà)面中無(wú)極限的形象演繹，讓觀眾能感悟到各自不同的生命感受，即仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，能更好的起到一種教化作用。
要?jiǎng)?chuàng)造無(wú)極限的畫(huà)面，就必須要有無(wú)極限的表現(xiàn)形式，重彩油畫(huà)的線彩主義表現(xiàn)形式就是真象藝術(shù)的最佳無(wú)極限表現(xiàn)形式。
線彩主義的主要特征是色彩、線條、造形三位一體。畫(huà)面全部用彩色線條繪出，是畫(huà)面構(gòu)成的唯一元素。線彩的風(fēng)格千變?nèi)f化，只要藝術(shù)家需要，它都能變幻出來(lái)，線的長(zhǎng)寬、粗細(xì)、剛?cè)岷蜐獾兓瘯?huì)隨著藝術(shù)家創(chuàng)作心境的變化而變化，這是一種無(wú)極限的變化。線彩能直接快速的傳遞藝術(shù)家的情感，讓藝術(shù)家能天馬行空的盡情揮灑，這種繪畫(huà)形式是通往真象藝術(shù)的最佳通道。當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)從胸有成竹升至胸中無(wú)竹之時(shí)，便會(huì)達(dá)到無(wú)象之象的境界，即在無(wú)象之中立象，此時(shí)藝術(shù)家的身心都會(huì)超越在三界之外，遨游在浩瀚的宇宙之中，這也許就是藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)了。
在社會(huì)高速發(fā)展的今天，真誠(chéng)顯得格外重要，人們對(duì)真的渴望和追求與日劇增，真象藝術(shù)應(yīng)時(shí)代呼喚而生，它將幫助人們追求更加美好的明天。
周昌新
2013年寫(xiě)于理想園