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丁煒作品
丁煒?biāo)诘纳綎|日照，位于青島西南。秦始皇以前有過特殊歷史的這個(gè)地方，早已逸出了國人的視野。不要說日照，即便是濟(jì)南和青島，也只在中國當(dāng)代藝術(shù)圈的邊緣。山東畫壇是鄉(xiāng)土油畫的主產(chǎn)區(qū)，丁煒卻不在其列。他入鄉(xiāng)而不隨俗，年輕而不時(shí)髦。他把個(gè)人的體驗(yàn)、志趣和幻想，融會(huì)在構(gòu)思離奇的作品中，讓我感覺陌生。在當(dāng)今畫壇，很難見到這樣的畫境。他的畫境又讓我感到似曾相見，因?yàn)樵谖鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)史上，曾有一條從表現(xiàn)主義走向幻想的歷程;這個(gè)歷程也是丁煒的個(gè)人歷程。
丁煒的代表作具有現(xiàn)代主義的典型特征：個(gè)性與獨(dú)特。盡管他像學(xué)院派畫家注重畫面構(gòu)成，注重油畫的色調(diào)與技法，但他傾心經(jīng)營的是畫面形象的突兀別致。這使他的藝術(shù)同流行的藝術(shù)時(shí)尚很不相同。藝術(shù)市場走俏的中國當(dāng)代藝術(shù)，一窩蜂地、表面地追隨后現(xiàn)代思潮與行為方式，將舊有的國民習(xí)氣同進(jìn)口的美歐情調(diào)進(jìn)行捏合。這類包裹春卷的熱狗充斥市場，給人的負(fù)面印象是膚淺、俗氣、平庸、無聊，是新興集體無意識(shí)的泛濫，是自我意識(shí)的缺失。
自我意識(shí)作為健全人格的核心，始終是現(xiàn)代社會(huì)的話題，尤其是傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的焦點(diǎn)話題，它是現(xiàn)代藝術(shù)的支點(diǎn)。弗洛伊德把人格分為本我、超我和自我三個(gè)相互制約的部分。所謂本我，是指饑、渴、性、自私等原始欲望。它遵循的是快樂原則，不考慮時(shí)間、地點(diǎn)和方式。它是無意識(shí)的，不易被個(gè)體所覺察。超我是人格結(jié)構(gòu)中的理想部分，作用在于監(jiān)督、批判并管束自己的行為。它追求完美，遵循的是道德原則。它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的。自我介于本我與超我之間，遵循的是現(xiàn)實(shí)原則。自我包括思考、感覺、判斷和記憶，它是理性的產(chǎn)物。自我的機(jī)能是調(diào)節(jié)本我的沖動(dòng)與超我的管制，平衡兩者的對立關(guān)系。在當(dāng)今中國的流行藝術(shù)中，自我消失了，個(gè)性泯滅了，眾多藝術(shù)家像集體遷徙中的動(dòng)物一樣按本能行事，趨光避晦，隨波逐流。新興的集體無意識(shí)同傳統(tǒng)的集體無意識(shí)殊途同歸，如同毒品麻醉著藝術(shù)界。丁煒的藝術(shù)，含有獨(dú)立不阿的品格。
需要深入研究的是，弗氏的人格分類畢竟流于簡單，即對三個(gè)固定的命題有固定的解釋。其實(shí)，超我的道德在不斷變異中會(huì)導(dǎo)致自我的不斷分裂。已知的本我也不過是夜空中的星辰，潛在的部分還沒有被發(fā)現(xiàn)。有個(gè)性的畫家作為特殊人類，他們的自我通常更關(guān)照本我，更同情非理性。社會(huì)需要畫家根據(jù)本我的內(nèi)驅(qū)力和非理性的狀態(tài)，尋找人類的生存依據(jù)。在丁煒的作品中，本我的欲望和超我的控制形成了緊張關(guān)系，兩者相互對峙，難解難分。丁煒畫出的是個(gè)人的感受和見解，表達(dá)的卻是人們普遍困惑的情懷。
在資本主宰的當(dāng)代世界，人格被壓扁了，人性變得更加扭曲。一個(gè)世紀(jì)以來，超我不停地改變著傳統(tǒng)的道德觀念;自我的分裂，人與人的對立，使得孤獨(dú)感成了人類的共同意識(shí)。在紐約舉辦的已故畫家的特展中，霍克尼的油畫格外引人注目。他的作品表達(dá)的孤獨(dú)意識(shí)與個(gè)人情懷，打動(dòng)著在場的觀眾，展廳人滿為患卻又有接受洗禮般的肅穆氣氛?；艨四岬淖髌分苯?，色彩明快，明快的色彩反襯著人物的孤獨(dú)無助。丁煒的作品不同，色調(diào)跌宕如同人的心境，傷感的調(diào)侃和灰色的幽默反襯著抑郁的情緒，象征與寓意的手法讓畫中有話。作品的孤獨(dú)意識(shí)顯得復(fù)雜游移，能在直觀之后浸染經(jīng)眼者的感受。
丁煒的代表作訴說著孤獨(dú)。訴說是對孤獨(dú)的排遣，是對人際理解的渴望，是對人類生存邏輯的質(zhì)疑，不是或不只是對孤獨(dú)的玩味，也不是孤獨(dú)者對現(xiàn)世的絕望。絕對的孤獨(dú)只屬于兩種人：輕生者和獨(dú)裁者。對于有自省能力的人，惟有孤獨(dú)才能回歸自我。一個(gè)很自我的人是孤獨(dú)的，他自身卻是充實(shí)的。只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體的自我價(jià)值被確認(rèn)時(shí)，人類的普遍價(jià)值才能充分展現(xiàn)。 |
