|
3、多元文化中的民族堅(jiān)守
多元文化對(duì)書(shū)法尤其是草書(shū)提供了新的思路，開(kāi)拓了更為廣闊的視野，但在文化的碰撞中，往往出現(xiàn)厚彼薄我，崇洋媚外的現(xiàn)象。如早在上世紀(jì)八十年代初，當(dāng)代草書(shū)對(duì)日本前衛(wèi)派的引進(jìn)，促生了一大批非字非畫(huà)的作品，實(shí)是沒(méi)有能力消化的緣故，其結(jié)果仍是無(wú)人喝彩。還有在西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派的影響下，或以制作手段拼貼書(shū)法，或?qū)γ缹W(xué)中的“審丑”進(jìn)行曲解，離開(kāi)對(duì)中國(guó)書(shū)法本體的深入探討，致使書(shū)法的非藝術(shù)化傾向泛濫成災(zāi)。諸種不良現(xiàn)象的風(fēng)行，就在于一些當(dāng)代書(shū)家喪失了民族文化的自信心，在書(shū)法文化品格的高地上出現(xiàn)了精神撤退，尤其在草書(shū)上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單化、粗俗化、行為化、游戲化，既少審美的成份，又無(wú)生命的跡化意義和價(jià)值，更不會(huì)有哲學(xué)層面上的人生觀照。因此，在多元文化中堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)是正道，同時(shí)，也要兼收外來(lái)文化，經(jīng)過(guò)良好消化才能豐富和發(fā)展。否則，我們孜孜以求的絕不是中國(guó)書(shū)法，而是本末倒置的另類(lèi)文化。自清末以來(lái)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化開(kāi)放策略我認(rèn)為至今仍有借鑒意義。如不能堅(jiān)守自己的“體”，養(yǎng)自己的“魂”，就必然為外來(lái)的末流文化所俘虜，喪失自己的精神家園。在草書(shū)文化品格缺失的今天，正是我們的軟肋所在。
4、人生境界的藝術(shù)追求
中國(guó)的藝術(shù)精神，就主體而言，以崇高為大美。因?yàn)椴萑谌肓巳说纳瘢谟^天法地以類(lèi)萬(wàn)象的參悟中，崇高之境自然而生。當(dāng)代草書(shū)家，閉門(mén)造車(chē)，為書(shū)而書(shū)者多，參天地造化，讀古賢詩(shī)書(shū)，悟人生憂樂(lè)的極為少有。因?yàn)檫@些事情要花去我們書(shū)家許多酬酢、走穴、上媒體、趕場(chǎng)子的利益時(shí)間。正因如此，許多書(shū)家可能連寫(xiě)規(guī)整字的時(shí)間都沒(méi)有，所以只好去寫(xiě)認(rèn)為便捷的草書(shū)。然而這正是草書(shū)難入品入境的死癥，更談不上什么人生境界和藝術(shù)理想了。一個(gè)書(shū)法家，盡管在物質(zhì)的世界里不離生老病死的人生劫難，也不離油鹽醬醋茶的生活瑣事，但是，當(dāng)你擁有書(shū)法的同時(shí)，也就擁有了一份精神，一份品質(zhì)。按藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律而言，一個(gè)藝術(shù)家恰恰就在這種精神空間中容許離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，帶著現(xiàn)實(shí)的人生感悟去追索自己的境界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的理想。這種境界和理想，草書(shū)給我們提供了無(wú)以言說(shuō)的幫助。所謂“詩(shī)意的棲居”便是我們書(shū)法家在當(dāng)代社會(huì)或多或少受到的恩惠。許多搞書(shū)法或書(shū)法有成的，但愿他們?cè)趧?chuàng)作中把這種“詩(shī)意”呵護(hù)得更加境闊意美，使我們的藝術(shù)生活得大自在，圓融無(wú)礙。其實(shí)，這就是一種非常可貴的文化品格。
立足于當(dāng)代的歷史責(zé)任
遠(yuǎn)的不說(shuō)，就現(xiàn)代而言，于右任、王蘧常、高二適、林散之、衛(wèi)俊秀等草書(shū)大家，因文化品格的高標(biāo)特立，自然提升了其草書(shū)的格調(diào)。江山代有才人出，叩問(wèn)當(dāng)代，當(dāng)若干年過(guò)后，我們的后人認(rèn)定這段歷史的時(shí)候，不知能否開(kāi)列出更多的名單來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，若歷史文脈不斷，若人間正道仍在，若藝術(shù)精神還存，子孫們必然以文化品格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取舍我們的草書(shū)家。一份責(zé)任，幾許惆悵，無(wú)限感懷。客觀來(lái)說(shuō)，由于種種原因，當(dāng)代草書(shū)家盡管擁有舉凡歷史遺下的巨大寶藏，也擁有前輩不曾有的學(xué)習(xí)、生活條件，更擁有我們獨(dú)享的文化合和時(shí)代，然而，就學(xué)養(yǎng)而言，恐怕很少有人自信能達(dá)到和前輩大家比肩的高度。在無(wú)限延伸的時(shí)光中，草書(shū)家如何在有限的當(dāng)代中增強(qiáng)責(zé)任感、歷史感，這本身就是對(duì)一個(gè)藝術(shù)家品格的考驗(yàn)。立足當(dāng)代，看到眾多書(shū)法人對(duì)草書(shū)如癡如醉的狀態(tài)，我們應(yīng)該相信，當(dāng)代草書(shū)畢竟有一定的群眾基礎(chǔ)，有新文化、新理念的注入，有藝術(shù)上的多元探求，當(dāng)代草書(shū)是有希望和作為的。當(dāng)然，最后還是需要提醒，當(dāng)代草書(shū)的文化品格，在歷史基因中進(jìn)行，在現(xiàn)實(shí)高度中完成，在未來(lái)企盼中選擇，這就是我們確立其品格的意義和價(jià)值所在。（全文完）
|
