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邵大箴 (中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)主任、中央美院教授) ：現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)詞是中國(guó)在十九世紀(jì)從日本那里翻譯過(guò)來(lái)的，有時(shí)稱寫實(shí)主義，有時(shí)稱為現(xiàn)實(shí)主義。從技巧、技法上講是寫實(shí)主義，從帶有意識(shí)形態(tài)性和觀念性上講是現(xiàn)實(shí)主義。
新世紀(jì)以來(lái)，對(duì)這個(gè)名詞的爭(zhēng)論很大。中國(guó)的藝術(shù)和世界的藝術(shù)一樣都有現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義。什么叫現(xiàn)實(shí)主義？我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該是關(guān)注人生、關(guān)注生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。從具體技法上講是要求寫實(shí)的，是寫實(shí)主義而不是抽象主義。現(xiàn)實(shí)主義范圍有多大?有沒(méi)有邊緣?有沒(méi)有邊界？還有些什么？五十年代法國(guó)的新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家、藝術(shù)家就提出無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義是無(wú)邊的。從觀念上、從表意形態(tài)上可以是無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義，又引起了一場(chǎng)很大的爭(zhēng)論。但是無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義提法擴(kuò)充了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵，在另一方面講對(duì)現(xiàn)實(shí)主義又有幫助，賦予了新的內(nèi)容和新的內(nèi)涵。
許江（中國(guó)美協(xié)副主席、浙江省美協(xié)主席中國(guó)美院院長(zhǎng)）：現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)非常有趣的東西，現(xiàn)實(shí)主義精神放眼四海到處都有。在繪畫(huà)歷史上的現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義，是在德國(guó)浪漫主義、古典主義之后的一個(gè)流派，是資本主義上升時(shí)期的蓬蓬勃勃的一種藝術(shù)現(xiàn)象。在那個(gè)時(shí)代，是一種藝術(shù)的革命。但是傳到東方，傳到第三世界，傳到很多非西方國(guó)家之后，往往變成了革命的藝術(shù)。比方說(shuō)在中國(guó)，它不僅僅是藝術(shù)的革命，而且是革命的藝術(shù)，不斷得到闡揚(yáng)。在墨西哥有西蓋羅斯的壁畫(huà)，它也是現(xiàn)實(shí)主義，它也是革命的藝術(shù)。現(xiàn)實(shí)主義在西方的語(yǔ)言中是藝術(shù)的革命，到了東方，到了很多非西方國(guó)家之后，它結(jié)合了這個(gè)國(guó)家的民族斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)成了這個(gè)國(guó)家的革命，這是值得我們思考的問(wèn)題。
王仲（《美術(shù)》雜志主編）：油畫(huà)作為畫(huà)種，就是反映生活反映歷史的。作為一個(gè)油畫(huà)家，他肯定想反映生活和歷史，生活和歷史有時(shí)是難以分開(kāi)的。像詹先生畫(huà)的《起家》，當(dāng)時(shí)反映的是現(xiàn)實(shí)！現(xiàn)在就變成歷史了。生活和歷史無(wú)非是生活的流動(dòng)，看你怎么理解的問(wèn)題。實(shí)際上人們的繪畫(huà)或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，畫(huà)人們視覺(jué)所看到的所關(guān)愛(ài)的生存世界，現(xiàn)實(shí)主義就是這個(gè)意思。
中國(guó)油畫(huà)到了二十一世紀(jì)，要多談問(wèn)題，才是我們發(fā)展的契機(jī)和動(dòng)力。中國(guó)油畫(huà)怎么發(fā)展？中國(guó)的油畫(huà)家應(yīng)該把自己放在世界的整個(gè)范疇之內(nèi)來(lái)看問(wèn)題。不管你是現(xiàn)實(shí)主義還是其它什么主義，就看中國(guó)油畫(huà)的實(shí)際水平在什么地方？這也是中國(guó)油畫(huà)界觀察問(wèn)題的一個(gè)角度，把中國(guó)油畫(huà)放在世界里面看是一個(gè)什么水平，應(yīng)該向人類油畫(huà)的經(jīng)典高峰去追趕或超越！
水天中（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任）：現(xiàn)實(shí)主義的第一種說(shuō)法是翻譯引自十九世紀(jì)庫(kù)爾貝的階段，被美術(shù)界廣泛接受的風(fēng)格流派概念。后來(lái)人們把它上推，上溯到把希臘的雕塑，包括把中國(guó)古代的繪畫(huà)也認(rèn)為有現(xiàn)實(shí)主義；第二種是五十年代引進(jìn)蘇聯(lián)提出的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，也就是斯大林時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義；第三種解釋在五十年代初期六十年末期，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)章程里寫著中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作指導(dǎo)思想，隨著反修的開(kāi)始，六十年代末期把這一條給刪掉了。表明我們并不完全照搬斯大林時(shí)期的這種東西，對(duì)這一點(diǎn)我覺(jué)得它至少表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)毛澤東主義的民族氣魄。
對(duì)革命歷史畫(huà)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在看到在中國(guó)所有提到的革命歷史畫(huà)，就想到了寫實(shí)主義和革命現(xiàn)實(shí)主義的一種畫(huà)法和風(fēng)格。如果用其它的風(fēng)格去畫(huà)，去表現(xiàn)革命歷史題材，去表現(xiàn)人對(duì)人類自身的某一個(gè)歷史的階段，一種特殊的感受和他想把這種感受感染給別人，我想這是現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義之外尋找的一種東西，在中國(guó)的歷史上沒(méi)有過(guò)，在西方的歷史上也沒(méi)有過(guò)。比如畢加索的《格爾尼卡》我覺(jué)得它就是一種歷史畫(huà)，它有一種非常感人的、心理的、文化的、政治的因素在里面，無(wú)法回避。就當(dāng)前油畫(huà)的水平和發(fā)展來(lái)說(shuō)，確實(shí)在一百年來(lái)有非常大的發(fā)展，改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的好多畫(huà)家，正在一步一步趕上和超過(guò)他們的前輩，應(yīng)該樂(lè)觀地承認(rèn)這一點(diǎn)。對(duì)于寫實(shí)主義和現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)來(lái)說(shuō)，還有很多路要走。
孫景波（中央學(xué)院教授）：詹先生的《狼牙山五壯士》到全老師的《八女投江》等一系列的作品，我覺(jué)得它是符合革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的構(gòu)思因素所創(chuàng)作的作品，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)美術(shù)界在歷史畫(huà)中的成就。我們五、六十年代一批油畫(huà)前輩是懷著革命激情和革命豪情及革命歷史情感畫(huà)出來(lái)的。1998年中國(guó)在美國(guó)搞了個(gè)《中華文明五千年繪畫(huà)藝術(shù)展》，掛了很多油畫(huà)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)最能打動(dòng)美國(guó)人情緒的還是這批五、六十年代的油畫(huà)，引起他們的普遍重視，這一件事情值得我們反思和思考，這是老一輩油畫(huà)家是用非常真誠(chéng)的理想來(lái)表現(xiàn)生活的。
1980年陳丹青畫(huà)了《西藏組畫(huà)》，陳丹青自己說(shuō)，畫(huà)里更多的是自然主義因素，只是畫(huà)了眼睛所看到的東西。如果從觀念上來(lái)衡量我們的現(xiàn)實(shí)主義，我們的現(xiàn)實(shí)主義還少一點(diǎn)純真的東西，我們還是提倡源于生活，提高于生活的概念。有的時(shí)候提煉會(huì)變得不那么現(xiàn)實(shí)。反過(guò)來(lái)被批判過(guò)的自然主義有時(shí)候到是更接近現(xiàn)在要討論的這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義。當(dāng)然，我說(shuō)的自然主義不是照抄生活和攝影的生活，而是一個(gè)被藝術(shù)家們觀察和思考的東西。
對(duì)生活的關(guān)注，現(xiàn)實(shí)主義不等于寫實(shí)主義，寫實(shí)主義也不等于自然主義，有時(shí)候反過(guò)來(lái)自然主義比我們過(guò)去說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義還接近一點(diǎn)。前面說(shuō)的是概念，后面說(shuō)的是技術(shù)。技術(shù)問(wèn)題不單純是一個(gè)寫實(shí)的問(wèn)題，繪畫(huà)風(fēng)格是可以多樣的，就是寫實(shí)畫(huà)家的風(fēng)格也是可以多樣的。
曹意強(qiáng)（中國(guó)美院史論系主任、著名理論家）：不要太糾纏于現(xiàn)實(shí)主義的概念，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是代表人類仿摹自然的一種內(nèi)在的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)在中國(guó)藝術(shù)里面就如謝赫說(shuō)的 “氣韻生動(dòng)”，也就是說(shuō)要摹仿自然。西方的亞里斯多得說(shuō)：藝術(shù)是什么？藝術(shù)就是摹仿自然。今天所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義觀念是一個(gè)后來(lái)的流派觀念，十九世紀(jì)才產(chǎn)生，在這之前是沒(méi)有的。我們所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義或?qū)憣?shí)主義實(shí)際上包含著形而上學(xué)的東西，并不是我們想象中所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義就是畫(huà)我們眼睛所看到的東西。舉兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)以前叫“師法造化”，“師法造化”這個(gè)概念有人也把它理解成自然主義，這跟西方的概念是有區(qū)別的，但是有一點(diǎn)是一樣的，就是對(duì)自然的一種內(nèi)心摹仿。范寬說(shuō)過(guò)：“師法造化，不如師吾心”。就是要摹仿他心里的東西，在西方，拉斐爾也說(shuō)過(guò)這樣的話。有人問(wèn)拉斐爾為什么把圣母畫(huà)的那么優(yōu)美，他說(shuō)我是摹仿自然，而不是摹仿眼睛所看見(jiàn)的東西，我是摹仿心靈中的理念，這就是范寬所說(shuō)的“吾心”。我們可以把它說(shuō)成這是藝術(shù)家個(gè)人的看法，是藝術(shù)家的修養(yǎng)，是所有的文化素養(yǎng)綜合在一起所形成的一種標(biāo)本，這些現(xiàn)象在文藝復(fù)興中也充分體現(xiàn)出來(lái)。但我們常常把文藝復(fù)興的畫(huà)簡(jiǎn)單地來(lái)概括為：它是張揚(yáng)個(gè)性、人性和人性的畫(huà)。
文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)并不只是張揚(yáng)個(gè)性，它帶有非常強(qiáng)烈的宗教色彩，藝術(shù)家運(yùn)用一些科學(xué)的手段來(lái)更好地宣揚(yáng)上帝的力量，因?yàn)槿耸巧系郯凑账男蜗髣?chuàng)造的，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)上帝的力量，藝術(shù)在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)了形而上的觀念。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)過(guò)跟庫(kù)爾貝一樣的話：我只畫(huà)我眼晴所見(jiàn)的對(duì)象。這個(gè)觀念到十九世紀(jì)被強(qiáng)化了，印象主義把它推到了頂點(diǎn)，印象主義的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，就是要畫(huà)出我眼睛所見(jiàn)到的對(duì)象。包括它的光線變化，包括光線在某個(gè)時(shí)段的變化。印象主義是真正現(xiàn)實(shí)主義并且達(dá)到了頂峰。
對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，康有為曾站在拉斐爾畫(huà)前說(shuō)：中國(guó)畫(huà)衰敗了。中國(guó)畫(huà)在宋代就已達(dá)到了很高的水平，后來(lái)我們把好東西扔了，去玩弄筆墨了。康有為把中國(guó)藝術(shù)的衰敗歸究于董其昌，認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)要發(fā)展必須再回到自然，而并不是摹仿自然，不能以朗世寧為榜樣。如果藝術(shù)僅從技術(shù)到技術(shù)，當(dāng)技術(shù)達(dá)到了頂峰的時(shí)候就會(huì)缺少一種東西，這種東西就是我們五、六十年代老一輩畫(huà)家所創(chuàng)造的東西。這些作品在技巧上你可以接近它，但作品有一種激情！有一種震撼力的東西！今天就是健在的老一輩藝術(shù)家現(xiàn)在也不會(huì)再次畫(huà)出當(dāng)時(shí)的這種感覺(jué)。為什么當(dāng)時(shí)有，現(xiàn)在不會(huì)有。一個(gè)重要的原因就是這個(gè)時(shí)期政府給畫(huà)家提供了最好的待遇，這是非常重要的。當(dāng)這個(gè)青年藝術(shù)家被委托為中國(guó)博物館畫(huà)一幅大型歷史畫(huà)的時(shí)候，每一個(gè)畫(huà)家都有一種榮譽(yù)感。如今連外國(guó)人看了以后也說(shuō)：這批畫(huà)好，技巧不怎么樣，但里面有一種東西，有一種氣勢(shì)。我們的油畫(huà)技巧確實(shí)還不成熟，問(wèn)題是文藝復(fù)興的這種訂件，就是出現(xiàn)了大師，為什么我們的訂件就變成了為政治服務(wù)，而西方就變成了藝術(shù)家個(gè)性天才的體現(xiàn)呢？
把風(fēng)格當(dāng)作一種價(jià)值判斷是錯(cuò)誤的，風(fēng)格是一種什么東西？它的確很需要，但只是一種內(nèi)幕的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在西方，風(fēng)景畫(huà)有風(fēng)景畫(huà)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，歷史畫(huà)有歷史畫(huà)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，風(fēng)格內(nèi)幕的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)跟作品價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，但是它們有相連的關(guān)系。比如對(duì)西方歷史畫(huà)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一般有四種：一、栩栩如生，二、創(chuàng)意發(fā)明，三、創(chuàng)意設(shè)計(jì)，四、色彩。當(dāng)然這并不是絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候是會(huì)變化的，但是它告訴你幫助你建立每一個(gè)藝術(shù)門類的基本目標(biāo)。
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