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可見王原祁汲取了風(fēng)水理論中有益的養(yǎng)分，使山水畫中有關(guān)位置經(jīng)營、章法開合等畫論更加豐富，更加形象化，也更容易領(lǐng)悟。
風(fēng)水理論中的形勢說與山水畫的畫面取勢，即畫中龍脈之說也有密切關(guān)系，如風(fēng)水理論典籍《管氏地理指蒙》、《郭璞古本葬經(jīng)內(nèi)篇》等對(duì)風(fēng)水的形勢說都有一些精彩的論述：
“遠(yuǎn)為勢，近為形，勢言其大者，形言其小者。”
“勢居乎粗，形在乎細(xì)?！?/p>
“勢可遠(yuǎn)觀，形須近察?！?/p>
“遠(yuǎn)以觀勢，雖略而真；近以認(rèn)形，雖約而博?！?/p>
“形者勢之積，勢者形之崇?！?/p>
“勢之積，猶積氣成天，積形成勢也?！?/p>
“勢為形之大者，形為勢之小者”。
“形即在勢之內(nèi)，勢即在形之中?！?/p>
“形乘勢來?！?/p>
“勢如根本，形如蕊英；英華則實(shí)固，根遠(yuǎn)則干榮”。
“形以勢得，無形而勢，勢之突兀；天勢而形，形之詭忒，駐遠(yuǎn)勢而以環(huán)形，聚巧形而展勢?！?/p>
“形全勢就者，氣之旺也。”
風(fēng)水形勢之論，將“形”作為個(gè)體、局部、細(xì)節(jié)的因素，將勢作為群體、整體的因素，并明確地揭示了二者相輔相成、互相依存的辯證關(guān)系，同山水畫中遠(yuǎn)則取其勢、近則取其質(zhì)，致廣大、盡精微，整體構(gòu)成與局部構(gòu)成的關(guān)系是十分相似的。風(fēng)水形勢說雖然著重論述的是建筑環(huán)境景觀中空間構(gòu)成中諸如陰陽向背、高下、大小、遠(yuǎn)近、離合、主從、虛實(shí)、動(dòng)靜、局部構(gòu)成與整體構(gòu)成等視覺感受和內(nèi)在規(guī)律，但這與山水畫景物構(gòu)成中的勢與質(zhì)、遠(yuǎn)與近、大與小、整體與局部、輪廓與細(xì)節(jié)等空間物象構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是相通的。傳統(tǒng)的山水畫論和風(fēng)水理論，互相影響、互相滲透、互相滋養(yǎng)，正是中國特有的文化現(xiàn)象之一。因此上述關(guān)于風(fēng)水形勢的論述，當(dāng)做山水畫論來研讀也未嘗不可。
二、察砂觀水與畫中山水
察砂，風(fēng)水理論中的“砂”指與主龍（主山）相伴的環(huán)衛(wèi)諸山，龍指穴場周圍層層環(huán)繞的山體?！肚嗄液＝墙?jīng)》謂：“龍為君道，砂為臣道，君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭俯伏，行行無乖戾之心，布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠(yuǎn)則為城為郭，近則為案為幾，八風(fēng)以之而衛(wèi)，水口以之而關(guān)?！薄对峤?jīng)翼》中謂：“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，如云青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞。”
風(fēng)水中的理氣派，受五行說的影響，把山峰按形象特征分為金、木、水、火、土五種類型。認(rèn)為在自然環(huán)境中這五種山形俱全，則氣場最好。還有受洛書九宮的影響，把山勢歸為九種類型，以此定兇吉優(yōu)劣。風(fēng)水中的察砂之法，就是聚氣藏風(fēng)、互相呼應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系的理想的景觀環(huán)境和意象。
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