| 當(dāng)水墨作為一種心靈的觀照和情感的宣泄走入畫中，它自身就具有了靈魂。善讀畫者，必善觀筆墨，尤其是中國(guó)水墨畫, 水墨靈氣的煥然充沛與否直接主宰了畫的品質(zhì)與格調(diào)。宋蒼然先生是一個(gè)詩人，學(xué)者，胸襟開闊而不與俗流。其諸多人生感悟，生命體驗(yàn)一旦融入筆端發(fā)之為墨，為畫，豈不奇哉?
大約有三四年的時(shí)光，沒有看到這位當(dāng)年熱血慷慨悲天憫人的詩界老哥了，近日忽觀其畫空靈透徹，高古精靈，大有恍如隔世之感。真可謂“造化鐘神秀, 人生日日新”啊！ 在這里我沒有必要具體闡釋蒼然先生水墨畫的技法傳承和其原創(chuàng)精神，僅僅在其畫作中傳達(dá)出來的天地靈氣詩禪境界就很是耐人尋味。縱觀其畫可以發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)嚴(yán)肅而又空明的畫者，在一種超然隱忍中玩弄筆墨，抒寫情懷。他時(shí)常在一種蒼茫沉郁的背景下，以精細(xì)的甚或文弱的筆觸描寫景物，或三兩株細(xì)樹，或一兩個(gè)古人，每每成為畫中主體。這樣的物象當(dāng)然不是可以用栩栩如生來形容的，它們或孤傲或奇崛地向我們傳達(dá)著某種精神指向和文化暗示。當(dāng)蘇珊·朗格所謂的“一種有意味的符號(hào)”在作品中出現(xiàn)，這畫就成為了藝術(shù)。就中國(guó)文人畫的傳承來看，歷代文人藝術(shù)家也正是在不遺余力地追求這種文化上的自足或自娛。基于此，蒼然先生的水墨畫無疑是成功的。
近來，我在就藝術(shù)的本質(zhì)和其社會(huì)功效的思考中恍然有了類似禪境的體悟，明顯地感受到，對(duì)待藝術(shù)我們思考的不是太少而是太多了。一個(gè)真正的藝術(shù)家當(dāng)然不乏其個(gè)人藝術(shù)思想的積淀，而思想又真正是使我們進(jìn)入藝術(shù)之境的某種障礙。尤其在具體的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，只有停止思想才能進(jìn)入忘我之境，才能在一種心手雙暢的狀態(tài)下抒情達(dá)意，擷天地靈氣而不自知。我欣然寫了“進(jìn)入藝術(shù)，停止思想”這樣幾個(gè)字,張于書房以之為銘, 至少我目前就是這樣一種認(rèn)識(shí)。有意味的是，我的這種認(rèn)識(shí)和蒼然先生的畫境不期而遇了，在我某種藝術(shù)理想和奢望中，被他的那種清純甚至有些無知無欲的藝術(shù)情景和水墨表現(xiàn)所感動(dòng)。看，畫中那個(gè)造型奇特面目混沌的老者，悠然自得陶然忘機(jī)，仿佛在那里坐了幾千年，從老子到莊子，從圣賢到凡愚, 這難道不就是他個(gè)人內(nèi)心真實(shí)的寫照嗎?
古人云：禪若水，若茶，飲者自知。我無法猜度禪的廣大境界，而沒有清靜澄明之心是肯定不能體悟禪境的。我們知道，中國(guó)畫乃至一切高級(jí)藝術(shù)的最高境界也正是使人去塵離俗走向清雅之境的。雅俗水火，其勢(shì)斷然。所以有了像黃賓虹、陳子莊這樣的藝術(shù)大師一時(shí)難于被世人理解，而藝術(shù)自從被藝術(shù)家創(chuàng)造了就來到了世間，它肯定不會(huì)因?yàn)楸蝗死斫馀c否而增減其色。
筆者曾戲言：“兩個(gè)凡是：在藝術(shù)上，老婆說好的就一定不好，老婆說不好的就一定是好。”這也被我一位尊敬的女士戲稱為：光棍理論。事實(shí)上，雖是戲言但也說明了藝術(shù)這種東西，僅僅是藝術(shù)家一個(gè)人的事，一個(gè)人內(nèi)心的事，甚至是藝術(shù)家某種特殊狀態(tài)下的靈感一發(fā)。與最象征世俗生活的“老婆”一詞真的無關(guān)，甚至正好“背道而馳”的。當(dāng)黑格爾說“藝術(shù)的最高形式是宗教”時(shí)，我們?yōu)橹畡?dòng)容，感慨。而我認(rèn)為一切宗教的旨?xì)w正是一個(gè)人內(nèi)心的覺悟與超脫而不是別的。
我不知道蒼然先生詩畫之余是不是真的參禪悟道了，抑或他本身就具有某種潛質(zhì)，在他的畫作中所充盈的禪靜意境是難能可貴的。僅此一點(diǎn)就會(huì)令許多畫人“踏破鐵鞋無覓處”的。在這里，一切機(jī)巧的技法都將退往二線了，一種明心見性般的透徹讓人恍悟藝術(shù)就在我們身邊，藝術(shù)就是我們內(nèi)心那些真實(shí)的夢(mèng)境的實(shí)現(xiàn)。（蘇鼎） |
