| 段君
在接觸人文、從事藝術(shù)之前，韓嘯曾經(jīng)經(jīng)歷壓抑、焦慮、自閉、矛盾和沖突的生活，但他在生活的歷程中須臾未曾放棄自己。通過對(duì)自己的不斷調(diào)整，對(duì)人文的追求，以及對(duì)自己的同情，直至對(duì)他人生出的同情，韓嘯有效地克服了與自己的沖突，并把原先格格不入的性格扭轉(zhuǎn)到正常的軌道上，再也沒有任何頑固的障礙能夠阻擋內(nèi)心。在整形事業(yè)發(fā)展壯大的基礎(chǔ)上，韓嘯進(jìn)一步從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，從廣度上開拓了自己新的生命。
從積極的層面講，整形手術(shù)是人類改變自己的創(chuàng)造行為。人類之所以超越其它動(dòng)物，正在于人類能夠改變外界——甚至改變自身。顧客要求對(duì)自己進(jìn)行整形，是主動(dòng)的超越：把具有局限的個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)橐庵旧系闹黧w。主體是對(duì)自我本身的偏離，真正的主體并不是迎合他人或社會(huì)的審美慣性，而是要主動(dòng)“成為你所是”。因此，整形是生成的決定——主體決心要成為新人。而對(duì)實(shí)施整形手術(shù)的醫(yī)生來說，要?jiǎng)?chuàng)造性地改變外界、改變對(duì)象，首先在于自己不能機(jī)械，否則手術(shù)會(huì)淪為機(jī)械的手術(shù)，生命也將淪為機(jī)械的生命。為避免機(jī)械，頗具人文情懷的韓嘯創(chuàng)造性地把整形手術(shù)的實(shí)施過程轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的行為。
現(xiàn)如今，對(duì)部分醫(yī)生冷漠無情和道德淪喪的負(fù)面評(píng)價(jià)——甚至是強(qiáng)烈不滿的聲音，充斥社會(huì)，不絕于耳，以至引發(fā)大量報(bào)復(fù)醫(yī)生的暴力事件。報(bào)復(fù)的暴力固然天理不容，但醫(yī)生也不能不進(jìn)行自我反省。在醫(yī)院，憑關(guān)系、講人情、走后門的歪風(fēng)盛行。20世紀(jì)80年代曾大力提倡“情本體”的哲學(xué)家李澤厚最近表示，現(xiàn)在他已經(jīng)不愿大講“情本體”，“因?yàn)楝F(xiàn)在中國最需要的是建立公共理性，現(xiàn)在法律還不健全，而中國恰恰是人情太多了。人情干預(yù)、破壞公共理性，所以現(xiàn)在首先和特別需要的是建立好理性秩序。”李澤厚倡導(dǎo)建立理性秩序的愿望是形勢(shì)所迫，只不過完全指望外在的法律來約束人情，其實(shí)并不能從根本上解決問題，最根本的還在于調(diào)理人的內(nèi)心。
韓嘯之所以能在醫(yī)學(xué)界先行認(rèn)識(shí)和發(fā)揚(yáng)人文情懷，在于韓嘯從一開始并不是狹隘地先求自己的出路——其結(jié)果通常是愈無出路。韓嘯在整形手術(shù)中把他人的出路作為自己的出路，想他人之所想，也是給自己一條出路。蔡元培曾言：優(yōu)良之品行即道德，其中一條原則是愛人如己，“初則愛己、愛家，繼則愛族、愛鄉(xiāng)、愛國，而至愛世界的人類，此種道德觀念，與其用信條來迫促他，還不如用美感來陶冶他。”把世界的人類都當(dāng)作自己去愛，世界必將成為道德的天地。韓嘯行為藝術(shù)的價(jià)值正在于此，他把科學(xué)的手術(shù)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的手術(shù)，以藝術(shù)的方式去陶冶他人，感化醫(yī)學(xué)界，這不是用信條去強(qiáng)迫他人，而是讓善良發(fā)于內(nèi)心。久而久之，將在醫(yī)學(xué)界乃至各學(xué)界產(chǎn)生潛移默化的積極效果。鳳凰衛(wèi)視的梁文道曾說：“很多時(shí)候，一個(gè)人做了好事還是壞事，并不完全是這個(gè)人的性格和本質(zhì)所決定的，還會(huì)受制于周圍環(huán)境的影響。當(dāng)人內(nèi)在的道德訴求與他所處的環(huán)境格格不入時(shí)，這種矛盾就會(huì)變成一種痛苦的折磨。”韓嘯有感于親身的苦痛經(jīng)歷，因此，在平時(shí)的事業(yè)中，他以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求其他醫(yī)生，為善心的培育創(chuàng)造了良好的環(huán)境。
《論語》言：“修己以安人”。韓嘯今天之所以能夠從相對(duì)庸常的商界進(jìn)入更高精神層面的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，不能不說是得益于他在生活中不間斷的自我追求和自我修養(yǎng)。傳統(tǒng)文人的修養(yǎng)大致可分為兩個(gè)方向：以朱熹為代表的一派，在修養(yǎng)方面教人用敬，嚴(yán)謹(jǐn)拘束，隨時(shí)檢點(diǎn)自己；以陸九淵為代表的一派，在修養(yǎng)方面則教人立大，重點(diǎn)在人格上的提高。韓嘯于兩方面都在用力，不僅隨時(shí)反省自己，也在格局上不斷立大。在古人看來，修養(yǎng)是一種行動(dòng)；在今人看來，藝術(shù)也是一種行動(dòng)。《手術(shù)》作為行為藝術(shù)，印證了法國思想家巴迪歐所說的“在20世紀(jì)，藝術(shù)是一種對(duì)開啟的嘗試”。《手術(shù)》立足于當(dāng)前的行動(dòng)和當(dāng)前的情勢(shì)，作為一種開啟的力量，它的實(shí)施和創(chuàng)作過程具有即時(shí)性和當(dāng)下性，彰顯出中國當(dāng)代藝術(shù)在創(chuàng)作手段上的當(dāng)代性，以及創(chuàng)作意義上的社會(huì)學(xué)價(jià)值。
在人類文化史上，科學(xué)與藝術(shù)通常會(huì)同時(shí)發(fā)展：藝術(shù)得科學(xué)助力，藝術(shù)更具有時(shí)代性；科學(xué)得藝術(shù)助力，科學(xué)更具有藝術(shù)性。但手術(shù)本身作為一門科學(xué)，在藝術(shù)界人士看來，可能會(huì)顯得枯燥，不夠活潑。梁漱溟1935年前后在濟(jì)南的山東省立劇院一周年紀(jì)念會(huì)上曾作過一次講演，其間談到：理智作為人類最大的長處，同時(shí)也可能導(dǎo)致最大的危險(xiǎn)，“也就是理智能使生活落于陰冷、沉滯、麻痹。計(jì)算，是人類在行動(dòng)之前的一種心理作用，其他動(dòng)物不能。但是計(jì)算太多了，便會(huì)落于寡情而沉滯。”韓嘯的《手術(shù)》本身，作為科學(xué)的實(shí)施，必定要經(jīng)過理智的計(jì)算和精心的準(zhǔn)備，在手術(shù)的所需人員、物品準(zhǔn)備、實(shí)施步驟、手術(shù)室規(guī)格等方面肯定要遵循嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。但正如梁漱溟所說，計(jì)算多了，可能會(huì)落于寡情和沉滯。《手術(shù)》作為藝術(shù)，要求活潑的、創(chuàng)造的精神，它依賴于手術(shù)實(shí)施醫(yī)生的人文情懷和終極意識(shí)。只有具備操守和修養(yǎng)，才能保證《手術(shù)》不至落于寡情和沉滯。操守和修養(yǎng)，不僅是醫(yī)生對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)生命本身的認(rèn)識(shí)，最終受益的還是醫(yī)生自己，使醫(yī)生自己生命的力量增強(qiáng)。
從藝術(shù)的角度來說，韓嘯的《手術(shù)》具有顯著的跨界特征，它提供給藝術(shù)以獨(dú)有的手法，對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展不無裨益。梁啟超曾說：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。譬諸人身血管變成硬化，漸漸與健康有妨礙。因此，須有些大黃芒硝一類瞑眩之藥瀉他一瀉。”當(dāng)代藝術(shù)作為好的學(xué)說，經(jīng)過三十年的發(fā)展，已經(jīng)摻雜不少凝滯腐敗的成分，《手術(shù)》作為瞑眩之藥，可讓當(dāng)代藝術(shù)“瀉他一瀉”。作為跨學(xué)科的當(dāng)代藝術(shù)案例，《手術(shù)》不僅顯示出外部能量對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用，更在于它提示出，中國固然要有好的醫(yī)生、法官、律師，更要有既熟悉技能又深通學(xué)理的有識(shí)之士，以便從根本上更深刻地感化社會(huì)。
2012年4月
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