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出席開(kāi)幕式的6位藝術(shù)家、策展人張晴及索卡畫(huà)廊蕭富元合影
【藝術(shù)中國(guó)訊】 2013年4月20日15：30，由張晴策劃的蘇新平、井士劍、劉鳴、裴詠梅、陳墻、唐應(yīng)山、余旭鴻、虞華8位藝術(shù)家聯(lián)展《聯(lián)綿時(shí)代》在北京索卡畫(huà)廊開(kāi)幕。
古代聯(lián)綿詞中有一類是疊韻的，是指兩個(gè)韻腹和韻尾相同的字所組成的詞。許多詞延用至今，反觀其意竟也與當(dāng)今世界社會(huì)思想與文化藝術(shù)完美契合。藝術(shù)遭遇了全球金融危機(jī)，使人們面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)圖景的壓力脫離了單一的觀念訴求與視覺(jué)傳達(dá)，移置到全球化的藝術(shù)與資本的系統(tǒng)之中。在這一過(guò)程中藝術(shù)家經(jīng)歷了藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與資本、藝術(shù)與人生的多重?zé)挭z，藝術(shù)似乎注定要在煉獄中沉淀，并在沉淀中蘊(yùn)蓄新機(jī)，由此獲得另一種自由與回歸：藝術(shù)與自我信仰、藝術(shù)與自我觀點(diǎn)、藝術(shù)與自我生活、藝術(shù)與自我心靈相映且蹉跎，藝術(shù)如同進(jìn)入了聯(lián)綿時(shí)代。
媒體見(jiàn)面會(huì)現(xiàn)場(chǎng)：劉鳴、井士劍、張晴、蕭富元
在聯(lián)綿時(shí)代中形成了如同陳墻以繪畫(huà)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)為精神樂(lè)園，他以持久的控制力把線條和色彩賦予日常生活以生命力，而這種持久地生命力，開(kāi)啟了邂逅人生的安頓和另一種生活的可能。劉鳴身居“巴黎公社”的后園，放眼遠(yuǎn)望這個(gè)重影的歷史與現(xiàn)實(shí)，處處是人造的或網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)景。人處何方并不重要，重要的是如何看待這個(gè)被疊壓過(guò)的人造世界。蘇新平不喜歡俯瞰景觀世界，而善于平視可視世界中平民失衡的行為、焦慮的表情、忐忑的心弦，他的藝術(shù)是當(dāng)今中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人群的生動(dòng)寫(xiě)照。裴詠梅以從異質(zhì)文化與生活的景觀嵌入本土文化作為觀察的起點(diǎn)，進(jìn)而來(lái)討論文化的相互滲透，并從中洞見(jiàn)異族人性的共振。正是由于她擁有超強(qiáng)的感受力和表現(xiàn)力，才把這些不為人知的文化交觸中的肌理與細(xì)胞表現(xiàn)得淋漓盡致。唐應(yīng)山用人間喜劇般的寓言形式把人們的思路引入魔幻的現(xiàn)實(shí)之境。我們或是畫(huà)面中的主角，或是畫(huà)面中的過(guò)客，無(wú)論是主角還是過(guò)客，畫(huà)中之境將我們與這個(gè)時(shí)代交媾在一起。虞華是一位幽居深谷中窺視世界與人籟的觀察家，她持續(xù)不斷地用率真的心靈敘述著個(gè)人獨(dú)特的生活感受，她的藝術(shù)在盡力打開(kāi)世界本質(zhì)的同時(shí)，一次又一次地打開(kāi)自己的內(nèi)心世界，讓“果凍時(shí)代”那特有的奶油味講述著：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”井士劍的藝術(shù)被西子湖畔的人文氣態(tài)所滋養(yǎng)，他的作品如同雷峰塔下的千古想象，宛如從失散的魅影中描摹出人與景的烏托邦，讓人們?cè)俅纬螐亍拔骱司啊迸c今日生活及其未來(lái)心情的關(guān)照。余旭鴻的藝術(shù)以疊加的色塊塑造出夜闌人靜的人文家園，夜園中的墻影、樹(shù)影、月影及其心影在畫(huà)面中波光粼粼，當(dāng)人們掬起百草園中舊影，恰如隔世，恰似一江春水向東流。
蘇新平作品現(xiàn)場(chǎng)
至此，我們這個(gè)多種觀念與多種視角的時(shí)代把所有可能與所有不可能不斷地透漏、不斷地?cái)U(kuò)散、不斷地交叉、不斷地混合。藝術(shù)在一次又一次輾轉(zhuǎn)的過(guò)程中逶迤出聯(lián)綿時(shí)代的繽紛。
井士劍作品現(xiàn)場(chǎng)
劉鳴作品現(xiàn)場(chǎng)
虞華作品現(xiàn)場(chǎng)
裴詠梅作品現(xiàn)場(chǎng)
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