開幕現(xiàn)場(chǎng) 嘉賓合影
二層展廳《天地水之朔方》紙上水墨、水池 2016－2017
孔穎達(dá)疏：“言天造萬(wàn)物于草創(chuàng)之始，如在冥昧之時(shí)也。”陰陽(yáng)未分時(shí)，混沌一片，開天辟地后，輕者浮上為天，濁者沉下為地。
自然哲學(xué)是對(duì)自然的哲學(xué)探討，自然哲學(xué)的中心問題是人與自然的關(guān)系，人對(duì)自然的哲學(xué)思辨，人的視野中的自然觀念。在水系列作品中楊彥川的目的是揭示古代哲學(xué)思想中“水”在今天社會(huì)中的隱喻概念。河流孕育了中華民族幾千年的文明，中國(guó)古代的學(xué)者對(duì)水這種自然現(xiàn)象的哲學(xué)探討，對(duì)水的哲學(xué)思辨，這方面的內(nèi)容十分豐富的。中國(guó)古代的五行說(shuō)，認(rèn)為“金、木、水、火、土”是世界的本原。而在范洪、王安石那里，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，水居“五行”之首。
三層展廳《天地水》2015（上）／《澤》2015（下）
展覽開幕現(xiàn)場(chǎng)
策展人劉星（左）／中國(guó)美術(shù)報(bào)主編賀瑋女士（中）／藝術(shù)家楊彥川（右）
無(wú)論是中國(guó)古代的五行說(shuō)，還是古印度的“地、水、風(fēng)、火”四要素說(shuō)，古希臘的“光、氣、水、土”四要素說(shuō)，這些關(guān)于世界本原是幾種物質(zhì)，多元論的樸素唯物主義學(xué)說(shuō)中，只有水是唯一的共識(shí)，是共同的本質(zhì)。
恩格斯提到古老的自然觀，以泰勒斯為例來(lái)說(shuō)明古代原始唯物主義哲學(xué)的特征：它是完全原始的，自發(fā)的唯物主義，在自己的萌芽時(shí)期自然地認(rèn)為無(wú)限多樣性的統(tǒng)一是不言而喻的，在各種具有固定形式的事物中，在一個(gè)特定的環(huán)境中尋求統(tǒng)一。在《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾在談到泰勒斯的哲學(xué)時(shí)，充分肯定泰勒斯是一致公認(rèn)的第一個(gè)自然哲學(xué)家。黑格爾還指出：“對(duì)于泰勒斯，我們除了熟知他把水當(dāng)作原則，當(dāng)作一切事物的神的這一點(diǎn)以外，是別無(wú)所知的。”因此，“水是原則”這句話，是泰勒斯的全部哲學(xué)”。在古代東方的中國(guó)，在《管子·水地》中，管仲認(rèn)為水構(gòu)成萬(wàn)物，萬(wàn)物靠水生長(zhǎng)，人也是由水生成的，水“凝蹇而為人，而九竅五慮出焉”。這里的五慮指視、聽、嗅、音、思。把人的思維能力也當(dāng)作是由水聚集而成的。管仲的“水者，萬(wàn)物之本原”命題中的“物”，可謂無(wú)所不包，“是以水之精粗濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉。伏暗能存而能亡者，蓍龜與龍。或世見或不見者，為慶忌”。?
三層展廳《水面研究》紙上水墨、金銀粉 2014-2016
三層展廳作品
三層展廳《世界地圖》藝術(shù)家的血液畫在宣紙上、燈箱 2013
三層展廳作品
32-6 Art Space作為新興的藝術(shù)空間，關(guān)注挖掘推動(dòng)中青年藝術(shù)家群體的創(chuàng)作，著眼于未來(lái)，推廣探索性的藝術(shù)作品及其理念。此次“天造草昧”個(gè)展，楊彥川將場(chǎng)館二層的地面構(gòu)建成水流動(dòng)狀態(tài)的水池，同時(shí)展館四周的墻壁被大量的水圖樣繪畫作品進(jìn)行包圍，并倒映在水中，將32-6 Art space以“水波”進(jìn)行多層次環(huán)繞，觀者似乎暗流涌動(dòng)在水的世界中。
二層展廳《天地水之生成》
二層展廳《天地水之生成》
五行平衡則宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已；五行中任一元素缺失，則循環(huán)鏈斷。楊彥川描繪了宇宙萬(wàn)象相生相克的關(guān)系和不斷演變的動(dòng)態(tài)過(guò)程。“天”的概念，一為宗教性的天，這是表示在地球人類之上，另外有個(gè)仿佛依稀，看不見、摸不著的主宰，叫它為天。在意識(shí)上，便有“天人之際”，自有一個(gè)主宰存在的意思；二是形而上哲學(xué)的天，它既不代表陳列日月星辰的天體，統(tǒng)屬于自然科學(xué)的范圍，又不是宗教性的唯心之天。它既非心和物，又是心和物與一切萬(wàn)象的根源。簡(jiǎn)言之，它是哲學(xué)所謂的“本體”之天。三是心理情緒上的天。它如一般人習(xí)慣性所默認(rèn)的“命”和“運(yùn)”關(guān)聯(lián)的天。所謂“天理良心”，這是心理道德行為上所倚仗的精神的天。“地”的概念，不僅是生命的依存也是財(cái)富與權(quán)力的象征，不僅是精神的家園、靈魂的歸宿也是感情的依托。對(duì)地的崇拜，因?yàn)橥恋厣L(zhǎng)五谷，滋長(zhǎng)萬(wàn)物，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，便從崇拜土地到祭土地神，這是古人“親地”的自然崇拜。為了酬勞那些對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出貢獻(xiàn)或有功于民的任務(wù)，便把他們奉為土地神，加以祀奉。人們認(rèn)為土地生長(zhǎng)萬(wàn)物，也因此封土地為社神。逝者如斯，水的流動(dòng)、生生不息的特征，這與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神相一致；水性如道，水的無(wú)色無(wú)味、淵深不可測(cè)、有形又無(wú)形、可感又不可捉，相通于道家哲學(xué)中淵深不可測(cè)的“道”；上善若水，水的處下、不爭(zhēng)，無(wú)私滋養(yǎng)萬(wàn)物，既相似于老莊的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，又相通于儒家寬厚仁愛的理想；水的柔弱柔軟，但經(jīng)年累月，可以穿透最堅(jiān)硬的頑石，與此同時(shí)，洪水到來(lái)，可以一瀉千里，無(wú)堅(jiān)不摧，相通于“柔弱勝剛強(qiáng)”的自然規(guī)律和人生法則……
二層展廳《天地水之昧谷》紙上水墨、水池 2016－2017
二層展廳作品
二層展廳作品
一層展廳《水墨遺傳之母親》2012（左）／《水墨人物》2012（右）
楊以簡(jiǎn)約而硬朗的筆觸展現(xiàn)自身對(duì)“水”的生活體驗(yàn)與情感，構(gòu)建出“天地水”三界的狀態(tài)與環(huán)境，探討生命起始和人類視覺中的自然概念。也正是以上的種種相通，楊彥川“天造草昧”以中國(guó)古代先哲從水的特點(diǎn)中感悟玄妙抽象的哲理進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)又使抽象的哲學(xué)觀念通過(guò)水的具體形象進(jìn)行通俗化的表達(dá)。為觀者帶來(lái)思維沖擊的同時(shí)也激發(fā)更多延伸話題，促使作品中的共鳴讓此次展覽更具深層次的思考。
據(jù)悉楊彥川個(gè)展《天造草昧》將從2017年5月2日持續(xù)至5月30日。
中央美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院書記,教研室主任馮杰先生副教授致詞 (左）／ 策展人劉星（右）
藝術(shù)家馬多思（左一）／藝術(shù)家楊彥川（左二）／東興樓董事長(zhǎng)潘東（右二）／藝術(shù)家俞成耿（右一）
澳大利亞搖滾歌手James現(xiàn)場(chǎng)演唱
策展人朱杰（左一）／北方工業(yè)大學(xué)副教授劉鈞（左二）／中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院教師吳建（中）／藝術(shù)家楊彥川（右二）／策展人劉星（右一）
策展人EdemameSu（左一）／藝術(shù)家楊彥川（左二）／學(xué)術(shù)主持 中央美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院書記 教研室主任 副教授馮杰先生（右二）／策展人劉星（右一）
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士,美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)副秘書長(zhǎng),青銅文化專家喬遷先生（中）