| ????? 古代中國，稱五谷者，麥、菽、稷、麻、黍。其中麥類草本植物，中外俱熟，菽指豆類植物，麻指麻類植物，黍指黃類、小米類植物。稷即粟，泛指玉米與谷子，其意最重，被尊為五谷之長，帝王奉祀為谷神，又將政權(quán)江山直稱社稷。五谷中，并未包括今日袁隆平的秈稻。與稻香米甜相比較，中原北地的五谷大部分屬粗雜之糧。但面對今日城市諸病，五谷雜糧即成最養(yǎng)人，也最科學(xué)的自然食譜。綜合藝術(shù)系諸君以此為題，策劃展覽，其意在于指明今日藝術(shù)學(xué)院教育的體制里，跨媒體的綜合藝術(shù)所代表的實驗型態(tài)的邊緣化的定位，同時又暗示著這種邊緣化在不斷延異著的社會需求中所存持的某種根源性的聯(lián)系，及其趨向中心的力量。
????? 學(xué)院的藝術(shù)教育與前衛(wèi)型態(tài)的實驗藝術(shù)曾經(jīng)構(gòu)成中國 80 和 90 年代彼此激蕩、互為砥礪的藝壇奇觀，其“家園”與“江湖”的關(guān)系，一方面往往將對方想象成一種艱難而渾惑的狀況，以致遐想為顛覆的對象；另一方面又總是有意無意地讓對方扮演缺席觀者的角色，由此獲取某種被審的警覺和特殊體驗。“家園”與“江湖”的冷戰(zhàn)堅持多年，時而形成體制——反體制的角斗關(guān)系，時而疊合成純?nèi)坏娜宋牧α縼韺故袌龅那忠u和時尚的潮流。隨著中國藝壇持續(xù)深入全球文化的語境之中，隨著中國學(xué)院體制面對媒體時尚和技術(shù)文化變遷所做出的重要調(diào)整，也隨著海歸藝術(shù)家與前衛(wèi)藝術(shù)家的回返學(xué)院，學(xué)院內(nèi)外開始溝通，當(dāng)代實驗藝術(shù)孤身江湖的身影被改變，開始與學(xué)院更新之中的體制共同孕生著一種新的“實驗型”的關(guān)系。中國美院的綜合藝術(shù)系和新媒體藝術(shù)系正是這種新型關(guān)系蘊育和發(fā)展的學(xué)術(shù)平臺。“家園”和“江湖”在這里疊合而為某種詩化的實驗場所，某種體現(xiàn)“反者道之動”精神孕生力量的文化團(tuán)體。
????? 近兩個月以來，在梳理我院 1978 年至今 30 年的歷史變遷中，我始終思考著一個問題：在 80 年代的改革開放初期，我院為什么并沒有出現(xiàn)成規(guī)模的“傷痕”美術(shù)，現(xiàn)實主義的敘事情結(jié)在“越鳥巢南枝”的中國南方，為什么總是遭遇某種習(xí)慣性的叛逆和超越，而呈現(xiàn)出一種與國際當(dāng)代藝術(shù)語境直接對話的風(fēng)潮，呈現(xiàn)出一種更為自由、也更為思辯的批判性的實驗傾向。在“八五新潮”運動中，在中國新媒體藝術(shù)最初的萌芽中，我院為什么總是扮演著軍火庫和演練場的角色，發(fā)揮著在中國早期實驗藝術(shù)渴望風(fēng)生水起的表演中那祭壇式的作用。在近幾年中國的新藝術(shù)教學(xué)展覽中，我院的實驗教學(xué)又表現(xiàn)出與其它院校迥然不同的傾向。不少院校的實驗教案仍在仿效他們成功前輩的實踐，而我院的實驗教學(xué)卻在更為國際化的思考背景下，涉入更為廣泛的跨媒體實驗領(lǐng)域，并對今日社會提出更具啟蒙意義的批判性的詰問。是什么使得這個學(xué)院一再策劃著必定要自食其果的拓荒者的使命？是什么使得這個學(xué)院始終濫殤著一種思想啟蒙的激情，而與當(dāng)代藝術(shù)實驗有著情味相投的精神氣質(zhì)以及血脈相連的關(guān)系？我們是否可以在林風(fēng)眠先生所倡導(dǎo)的引進(jìn)現(xiàn)代主義精神入中國、從而能夠本土發(fā)展出新的東方藝術(shù)之路中；是否可以在建院之初的理論熱潮經(jīng)由上世紀(jì) 30 、 50 、 80 年代的幾代人傳承發(fā)展起來的、具有理論啟蒙意義的藝術(shù)人文智性模式及其持續(xù)的革命性力量之中；進(jìn)而是否可以在西子湖畔的湖山望境中，在那里熏養(yǎng)出來的具有中國本土特色的、通境與遷變相交疊的人文情懷中，找到我們稱之為國美文化品格的某類端倪呢？
???? “五谷雜糧”，帶著綜合媒體藝術(shù)在一個繪畫與雕塑藝術(shù)的隱定結(jié)構(gòu)學(xué)院中自我放逐的任性情態(tài)，在它的祥瑞祈福式的愿景中包裹著一把利刃：當(dāng)代藝術(shù)需要“雜糧”，需要匯通型的綜合語言的養(yǎng)育。純粹傳統(tǒng)畫種的單一“精糧”已然帶出眾多弊端。真正回歸本土形態(tài)的博采是當(dāng)代藝術(shù)更生的營養(yǎng)鏈。當(dāng)然，這種博采并不僅僅是將中國畫基礎(chǔ)與西畫基礎(chǔ)做一個簡單拼合；并不僅僅用平面形態(tài)和空間形態(tài)搭建一個可能的基礎(chǔ)平臺。它的真正食鏈?zhǔn)且⑵鹨粋€本質(zhì)開放和自由的學(xué)院機(jī)制，帶領(lǐng)著一顆顆真實的生命，去面對思想啟蒙的濫殤，去面對鮮新生活的催啟，從本土性和國際性雙向資源的研究中，開啟讓藝術(shù)行為批判地進(jìn)行著的生命理性，由此喚起生機(jī)勃發(fā)的創(chuàng)生力量。
????? 也許，在未來的學(xué)院教育中，“五谷雜糧”將成為一類專有詞語，指向貌似邊緣化的實驗形態(tài)，指向人與世界同在的樸素原發(fā)的本土傾向，指向在存疑與批判中不斷更生的那種學(xué)院精神。? 文/許江 2008年2月15日 于西湖南山三窗閣 |
