國畫大師潘天壽之子潘公凱作品展“靜水深流”近日在上海美術(shù)館舉行。該展覽由上海美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)家協(xié)會、中國美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦，也是繼今年九月北京中國美術(shù)館、十一月臺北國父紀念館之后，潘公凱作品巡回展覽的第三場，亦是潘公凱在華東地區(qū)舉辦的第一場作品展，不僅展出潘公凱現(xiàn)代寫意風(fēng)格的水墨畫近作，更同期舉辦“中國現(xiàn)代美術(shù)之路”文獻展和“中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會，探討百年中國美術(shù)發(fā)展的得失。
潘公凱一九九六年起擔任中國美術(shù)學(xué)院院長，二○○一年六月至今任中央美術(shù)學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國美協(xié)副主席，全國政協(xié)委員。他不僅在繪畫創(chuàng)作上頗得乃父真?zhèn)?，更長期致力于中國美術(shù)理論和教學(xué)研究，曾赴美國伯克利大學(xué)研訪，獲三藩市美術(shù)學(xué)院榮譽博士。二十年來他在內(nèi)地重要刊物發(fā)表大量學(xué)術(shù)論文。
“學(xué)者畫”深思遠矚
潘公凱的藝術(shù)創(chuàng)作與其學(xué)術(shù)研究互為增益、關(guān)聯(lián)緊密。他的藝術(shù)創(chuàng)作顯現(xiàn)出一位學(xué)者型畫家的特色，及其對中國畫深層傳統(tǒng)的宏觀把握與文化自覺，因其作品獨有的理性精神和儒雅氣質(zhì)，被評論界譽為“深思遠矚的學(xué)者畫”。潘公凱的水墨創(chuàng)作身體力行地實踐其理論探索，既有乃翁潘天壽的雄強之氣，又顯露出理想主義的動人情韻；不露痕跡地融化了時代語境下的某些現(xiàn)代因素，又為中國畫傳統(tǒng)增加高度與厚度。潘公凱的水墨畫，以寫意表現(xiàn)性風(fēng)格見長，韻深格高，自成一家，拓展了大寫意水墨畫的審美意趣，曾在紐約SOHO區(qū)菲利浦畫廊、三藩市中華文化中心、東京日中友好會館、巴黎聯(lián)合國教科文組織總部等地舉辦個人畫展。
大筆大墨 恣肆淋漓
上世紀八十年代中期，潘公凱提出了“綠色繪畫”論、“兩端深入”說，展現(xiàn)其學(xué)術(shù)研究的“生態(tài)意識”與逆風(fēng)前行的文化自信，在當時的美術(shù)理論界和創(chuàng)作界曾引起很大反響。他認為，筆墨、章法與境界是中國畫傳統(tǒng)價值建構(gòu)的三個基本組成部分，而直抒胸臆與經(jīng)營位置之間的關(guān)系，就在于對“度”的把握。在其作品中，可以看到恣肆淋漓的大筆大墨，而在布局、章法的推敲安排上劫又精謹巧妙，顯示出畫家對畫面整體的宏觀統(tǒng)籌能力。
有鑒于古代中國畫傳統(tǒng)中的小筆小墨和小情趣，已無法適應(yīng)當代的藝術(shù)欣賞方式，潘公凱嘗試運用經(jīng)改造以后的“大筆大墨”，既提升了畫面的視覺張力，又保留了傳統(tǒng)筆墨的優(yōu)勢特色，使富有現(xiàn)代意味的“大筆大墨”在精神氣質(zhì)和語言法度上，與中國畫筆墨原有的傳統(tǒng)價值評價標準相對接、相契合。而這個傳統(tǒng)價值評價標準，就是他一直以來中國畫理論研究的核心范疇——“格調(diào)”。
思索中國現(xiàn)代美術(shù)之路
在展覽的開幕式上，潘公凱謙虛地說，相對于同期舉行的“中國現(xiàn)代美術(shù)之路”文獻展和“中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”學(xué)術(shù)研討會，他的畫展并不能算是主角?？梢娫谄湫刂胁粌H有個人的藝術(shù)追求，更有對中國美術(shù)發(fā)展的思索。
對二十世紀中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展歷程的反省和研究，近年一直是中國藝術(shù)學(xué)界關(guān)注的焦點，也引起了海外學(xué)術(shù)界的極大興趣，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題也成為現(xiàn)代社會、文化體系的關(guān)鍵問題。能否從上世紀中國美術(shù)的問題和經(jīng)驗中，引申和建構(gòu)出另一種不同于西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)形態(tài)，一種中國自己的現(xiàn)代主義，一直為美術(shù)界人士關(guān)注。
潘公凱于一九九九年提出了“中國現(xiàn)代美術(shù)之路”的研究課題，并著手搭建研究團隊，此后至二○○四年先后在中國美術(shù)學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院招收博士研究生十多人，通過課題研討推進研究、培養(yǎng)人才，形成了以“自覺”作為區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代的標識，以“傳統(tǒng)主義”、“融合主義”、“西方主義”、“大衆(zhòng)主義”作為中國現(xiàn)代主義美術(shù)基本形態(tài)的理論構(gòu)想。
潘公凱的理論構(gòu)想具有極明確的現(xiàn)實針對性，在他看來，二十世紀中國美術(shù)研究最基本的問題是定位、是正名，其實質(zhì)是現(xiàn)代性問題，如這個問題不解決，二十世紀中國美術(shù)要么游離于全球性話語之外，要么只能作為西方現(xiàn)代性的邊緣例證，成為在西方中心外圍的“多元”特殊性的一種表現(xiàn)。