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????自2004年文化主管部門批準我館將書法藝術(shù)和篆刻藝術(shù)作為重要的研究門類納入到學術(shù)部門的工作之后，我們就開始了書法和篆刻展覽的策劃工作。2005年11月，如期舉辦“中國美術(shù)館當代大家書法邀請展”和“中國美術(shù)館首屆當代名家書法提名展”。2006年9月13日，“中國美術(shù)館篆刻藝術(shù)邀請展”亦將如期舉辦。????本文的撰寫，緣起是中國美術(shù)館本次舉辦的篆刻藝術(shù)邀請展。正如舉辦 “當代大家書法邀請展” 和“首屆當代名家書法提名展”一樣，本次篆刻藝術(shù)邀請展舉辦的最終目的之一亦是收藏——以舉辦篆刻展覽促進篆刻作品的收藏。在“當代中國書法創(chuàng)作與文化建構(gòu)”學術(shù)研討會上，就此方面我曾撰文《美術(shù)館與當代書法和文化建設(shè)》來表述和展現(xiàn)一些想法和做法。顯見，現(xiàn)今實際的實踐活動正顯示著這些做法的現(xiàn)實意義。
????一
????繼書法展覽之后舉辦篆刻藝術(shù)邀請展，亦是對篆刻作品收藏意義和篆刻藝術(shù)進一步發(fā)展需要的深入思考，在全面審慎當代篆刻藝術(shù)的發(fā)展狀況和創(chuàng)作現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出來的。
????篆刻以其悠久的發(fā)展歷史、深邃的文化語境、高古的審美內(nèi)涵宛然成就中國藝林中的一朵奇葩。這門古老的民族藝術(shù)在經(jīng)過幾千年積累過程中發(fā)生著或隱或現(xiàn)的價值轉(zhuǎn)型。有論者曾以璽印時代“信”的文化載荷生成，到文人篆刻“古雅”的文化訴求，再到以俗為雅的當代篆刻文化載荷轉(zhuǎn)型三次較為明顯的文化載荷轉(zhuǎn)型來概述（李庶民《篆刻藝術(shù)的文化載荷轉(zhuǎn)型》）。誠然，篆刻藝術(shù)是在古代實用印章的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，從商周秦漢到魏晉六朝，盡管人們多從實用角度認識印章，而平正方直、端莊質(zhì)樸的秦漢印風被后人允為典范，至今不變。唐宋至元明，由于文人士大夫的介入，印章在實用之外別開審美一途。明清則印人輩出，流派紛呈。時值今日，其流風藝緒恒古彌新，依舊瑰麗多姿。當代篆刻藝術(shù)形成了生機勃發(fā)、日新月異的發(fā)展勢頭。
????篆刻組織的迅速發(fā)展
????二十世紀以來，西泠印社的成立開創(chuàng)了印人結(jié)社活動的新紀元，嗣后各類印社相繼成立。譬如：1914年在浙江省第一師范學校宣告成立的樂石社、1921年篆刻家易孺發(fā)起組織的冰社、1932年在北京成立的圓臺印社、1940年在重慶成立的巴社等等。建國以后，尤其是八十年代以來，各地印社迅猛發(fā)展，據(jù)不完全統(tǒng)計到2000年底國內(nèi)外有印社三百六十個左右（林乾良《關(guān)于二十世紀篆刻及其篆刻大師的調(diào)查報告》，《中國書法》2000年第11期）。其中，浙江、江蘇、安徽、福建等幾省的印社組織就達百余家。有論者概述此一階段印社的發(fā)展特征：官方印學機構(gòu)的設(shè)置、舊有的印社或恢復(fù)活動或重新宣布成立、印社團體多集中在經(jīng)濟文化發(fā)達的東部地區(qū)等（蕭高洪《篆刻史話》，百花文藝出版社，2004年6月）。1986年7月中國書法家篆刻委員會宣告成立，其后各省的篆刻委員會相繼成立，盡管這些組織大多依附于書協(xié)，但這并沒有減弱其在促進當代篆刻藝術(shù)的發(fā)展過程中所起的巨大推動作用。顯然，篆刻組織的迅速發(fā)展，已成為當代篆刻藝術(shù)迅速發(fā)展的顯著標志。
????篆刻專題展覽此伏彼起
????篆刻的展覽常以兩種形式出現(xiàn)：同書法繪畫并立展出、單一的篆刻專題展覽。盡管真正意義上的篆刻專題展覽晚于書法和繪畫。但隨著印社的大量成立，其逐漸擺脫依附地位，形成并發(fā)展單一的專題展覽也成必然。1983年初由上海《書法》雜志主辦的“全國篆刻征稿評比”活動拉開了全國性篆刻展評的序幕。之后，專業(yè)性的展評活動在全國各地迅速發(fā)展起來。以中國書法家協(xié)會篆刻藝術(shù)委員會主辦的展覽為例。自1989年9月在南京舉辦首屆全國篆刻藝術(shù)展至今，先后于1991年10月（煙臺）、1994年11月（北京）、1998年2月（北京）、2005年5月（合肥）共計舉辦過五屆。到2000年西泠印社組織的全國篆刻評展也達四屆等等。其他各種各類展覽不勝枚舉。有論者稱展覽效應(yīng)已經(jīng)直接導致篆刻審美觀念的轉(zhuǎn)換，當今寫意印風亦緣此而起。盡管，我們對時下常談的“展覽”效應(yīng)的態(tài)度矜持，可始終無法磨滅的是，這種大面積、多種類、多層次的展覽活動實實在在的促進了當代篆刻藝術(shù)的發(fā)展。
????還有，各類篆刻藝術(shù)研討會的召開。諸如：西泠印社每五年大慶的印學研討、1983年哈爾濱市書法家協(xié)會舉辦“當代印學邀請研討會”、1995年中國書法家協(xié)會篆刻藝術(shù)委員會主辦的“全國首屆篆刻理論研討會”等等。研討內(nèi)容包括：篆刻史論、美學、批評、創(chuàng)作、教育、印人研究、譜籍研究等。為篆刻藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的學術(shù)環(huán)境；篆刻專業(yè)報刊、雜志及網(wǎng)絡(luò)繁盛。報刊、雜志及網(wǎng)絡(luò)作為篆刻本體、篆刻家與觀眾的聯(lián)接渠道，對篆刻創(chuàng)作和理論的發(fā)展均有很大影響。《中國篆刻》、《篆刻》、《書法報》、《書法導報》、《西泠藝報》、《中國書畫報》等專業(yè)報刊雜志歷年來發(fā)表了大量的篆刻作品和印論文章，據(jù)西泠印社版《中國印學年鑒（1988—1993年）》統(tǒng)計，五年間全國各類報刊共發(fā)表兩千一百多篇，李早、林乾良主編的《中國篆刻市場通鑒》“篆刻論文索引”，1993年至1999年共發(fā)表一千二百多篇（蕭高洪《篆刻史話》，百花文藝出版社）。“中國篆刻網(wǎng)”、“篆刻網(wǎng)”、“ 中國篆刻家網(wǎng)”等專業(yè)網(wǎng)站相繼建立。這些專業(yè)媒體在篆刻藝術(shù)的交流與發(fā)展方面起到了很大作用；篆刻高等教育興起。高等書法和篆刻教育相運而生，相伴而行。高等書法的教育體系已基本完備，正步入穩(wěn)定的發(fā)展階段。業(yè)界對促進篆刻的學科化多有呼吁，在這里，我們姑且不談篆刻學科化和高等教育體系化的道路還有多遠，但當代篆刻界一些頗有作為的青年篆刻家多數(shù)是受過系統(tǒng)教育而厚積薄發(fā)的事實是不可否認的。
????在此環(huán)境下，涌現(xiàn)出了一批造詣深厚的篆刻家，他們通過自身的努力形成著自己的篆刻語言、利用多元性的創(chuàng)作形式構(gòu)成詮釋著多元化的創(chuàng)作理念、通過主體性的審美價值體現(xiàn)著審美系統(tǒng)中的主流方向。有論者言當代篆刻可以說是續(xù)秦漢古典印、明清流派印后有一個繁榮期。
????毫無疑問，當今印人的視野之寬、涉獵之廣、形式之新、風格之多，在篆刻發(fā)展史上絕無僅有。有論者將當前有代表性的青年印人的風格取法略析如下：古璽類、漢印類、取法近代名家類、取法當代名家類、印外求印類、非石章類等六類（顧工《當代青年篆刻摭談》）。實際上，這種風格取法的年齡階段還可以上延，非青年印人如此。總體上看多數(shù)印人的篆刻風格多形成于“印外求印”的形式探求上。“印外求印”的觀念對印人的影響是多方面的。譬如對入印文字的選擇上，漢鏡銘文、墓志篆額、磚文、青花瓷器紋線、瓦當文、原始巖畫、宋體美術(shù)字、甚至于漢語拼音皆成為取法和入印的對象；還有對當代寫意印風的盛行所起的不可忽視的促進作用。當然，舉“印外求印”為證，并不代表“印內(nèi)求印”的影響已經(jīng)銷聲匿跡。時下“印內(nèi)求印”的治印方略漸趨式微，可印宗秦漢的觀念依舊深入人心。 “入古不易，求脫更難，建立風格之后再不斷豐富完善之尤為困難。” （顧工《當代青年篆刻摭談》）實非虛語。
????盡管如此，仍不乏有融冶貫通，繼往開來者。
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????二
????集當代中國篆刻家們的才智與成果，向大家展示當代中國篆刻藝術(shù)整體發(fā)展狀況，推動篆刻藝術(shù)的發(fā)展，同時通過展覽為中國美術(shù)館的篆刻收藏和研究提供一批優(yōu)秀藏品。這是舉辦此次展覽的兩個主要目的 。
????如何做到通過此展向大家展示當代篆刻藝術(shù)整體發(fā)展狀況呢？顯然，最直接的做法就是匯集起當代篆刻家們的才智與成果。在此展策劃和組織的過程中此種做法的具體反映有兩點：
????一是確定邀請篆刻家。我們力求做到在藝術(shù)標準第一的宗旨下，最大限度的體現(xiàn)被邀請人員的代表性和包容性。先由藝術(shù)委員會的各位專家推薦了145位作者。我們盡可能全面地集起這145人的代表作品圖版和相關(guān)的個人資料，由藝術(shù)委員會共同研究討論。藝術(shù)委員會先后召開三次會議，最終確定62人參展。其中，五六十年代出生約占71％，共44人；二十年代、七十年代出生的分別是2人和3人；四十年代出生的有13人。62位篆刻家來自高校、各地的篆刻藝術(shù)機構(gòu)、專業(yè)的報刊雜志社、美術(shù)館、博物館以及相關(guān)的藝術(shù)機構(gòu)等。他們絕大多數(shù)參加過全國性各類重要展覽并獲獎，一些人在地方上有很大的影響。總體上講，作為一個群體，這是一個有較高創(chuàng)作水準的群體。
????二是確定入展作品。每個時代都有自己的藝術(shù)風格和特點，就篆刻藝術(shù)而言，從戰(zhàn)國以來，每個朝代的篆刻都有帶有本時代的特色，這些特色要靠作品來反映。秦璽漢印的實用狀態(tài)，宋元文人印的出現(xiàn)，明清流派印的興盛都是通過作品以昭后世。那么我們這個時代的篆刻創(chuàng)作是什么狀態(tài)？我們力求通過這個展覽來反映。有論者認為當代篆刻風格多元，工整風格、大寫意風格、工寫結(jié)合風格都有許多作者參與，很難說哪一類風格是當代的主導風格。這種說法不無道理。這是一個多元并存的時代，我們務(wù)必做到見證時代、反映時代。力求在多樣的個性風格中抓住并體現(xiàn)出共性特征。展覽應(yīng)該是一個對各種風格兼收并蓄、全面反映中國當代篆刻創(chuàng)作面貌的展覽。62位篆刻家共提交印拓429方，其中近249方作品入選展出。當然，這種反映是當代對當代的認可，將來是否在歷史上留得住，成為傳統(tǒng)，得到后人承認，還需要時間的檢驗。
????中國美術(shù)館自主策劃的展覽與收藏工作有著密切的關(guān)系。過去，我們因為各種原因沒有開展篆刻藝術(shù)的收藏工作，是一個缺憾。現(xiàn)在我們有機會做這項工作，盡可能地來彌補這種缺憾。我們希望通過此次展覽的舉辦而啟動篆刻藝術(shù)的收藏和研究工作，將這個時代的代表性的作品收藏到美術(shù)館來。當然，通過舉辦展覽促進收藏，只是我館收藏篆刻藝術(shù)品的方式之一，比如參加非中國美術(shù)館主辦而利用其場地舉辦的篆刻展覽遴選作品，通過篆刻家本人或已故篆刻家的家屬捐贈，求得其代表性作品以至系列作品，必要時直接購買有特殊收藏價值的篆刻藝術(shù)品等，都是將來中國美術(shù)館收藏篆刻藝術(shù)品的不可或缺的重要方式。當然，這些方式并非僅限于篆刻藝術(shù)品的收藏，而是中國美術(shù)館獲得藏品的常用方式。
????做好這次展覽對我們各方面都是一次檢驗。盡管我們力爭做好每一個環(huán)節(jié)，但還有不盡如人意的地方，難免有遺珠之恨。比如，因為種種原因，有的有影響的篆刻家沒有參與，一些有實力的年輕作者也沒有被邀請。還好這些我們以后還有彌補的機會，這只是中國美術(shù)館首次自己主辦的篆刻藝術(shù)展覽，以后還會有第二次、第三次……。
????三
????在展覽的同時，我們將舉辦以“當代篆刻藝術(shù)文化傳承與形式探索”為主題的學術(shù)研討會。我館將邀請四十余位理論家和篆刻家參加。上文曾對研討會的情況作過有限的簡述，實際亦是對近年來篆刻理論發(fā)展狀況的前引之述。七十年代末至今，篆刻藝術(shù)的理論研究可謂碩果累累。具體表現(xiàn)在大量印論文章發(fā)表、印學專著出版，各類印學研討會召開，現(xiàn)狀極其明了，因此這里不再列例為證。理論家們在以印證史、璽印的起源、印章史、篆刻史等方面頗有建樹。尤其是對篆刻史的研究，成果最為豐富，諸如印章由實用向藝術(shù)的過渡、篆刻流派及其觀念的確立、各流派創(chuàng)作模式的出現(xiàn)與發(fā)展、篆刻技法等，這些方面的發(fā)展極大的促進了當代篆刻創(chuàng)作的發(fā)展。本次研討會的舉辦旨在以史為鑒研討當代篆刻藝術(shù)文化傳承，以展覽為依托探索當代篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作形式。這樣做，一方面促進我館開展篆刻藝術(shù)的學術(shù)研究工作為篆刻藝術(shù)品的收藏提供學術(shù)支持，另一方面寄希望為篆刻藝術(shù)的理論發(fā)展和創(chuàng)作探索起到積極的推動作用。中國美術(shù)館給廣大藝術(shù)家和理論家提供了一個平臺，大家依托這個平臺來研究篆刻藝術(shù)，在篆刻本體以及與其他各藝術(shù)門類的相互關(guān)聯(lián)之中，尋找一些共同性的問題，通過研究問題來探討一些規(guī)律，從而促進當代篆刻藝術(shù)的發(fā)展。
????四
????“博物館說到底就是為民族保存和喚醒文化記憶的地方，如果我們現(xiàn)在不努力去搜集、研究、珍藏這些藝術(shù)家的作品，那么，以后，我們拿什么東西去保存以及喚醒民族的文化記憶？正因為這是一件關(guān)乎民族未來文化藝術(shù)發(fā)展的大事，所以，我們才懷著虔誠之心審慎為之。當然，一個展覽最終到底能夠產(chǎn)生多大的作用與影響，還有待于歷史的檢驗。我們作為這個時期的美術(shù)館人，盡心盡力地為當代藝術(shù)的發(fā)展做一點推動工作，這既是我們的初衷，也是我們的理想。”
????上述引語舊文《關(guān)于陶瓷的策展和組織》，是為本文小結(jié)，實為心聲。
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