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在中西方紀(jì)實(shí)攝影發(fā)展區(qū)別巨大差異的表象特征后潛伏著更為深刻的無意識(shí)。攝影傳入中國后幾乎成為了這種文化的俘虜，結(jié)果表現(xiàn)出來就是中國攝影意識(shí)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的模式化，協(xié)調(diào)化，功能化。簡單的闡述，這種既缺乏現(xiàn)實(shí)批判精神又抑制個(gè)人主體價(jià)值的中庸文化和紀(jì)實(shí)攝影其所理應(yīng)具有的見證性，客觀性，真實(shí)性，及邊緣化叛逆的意識(shí)形態(tài)相對(duì)立。
中國傳統(tǒng)文化人文觀與紀(jì)實(shí)攝影價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人文基準(zhǔn)有一定差異，而且傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵的人文精神，思維模式，就其生命性而言，擁有著極為強(qiáng)盛的延續(xù)性和滲透力，從而深刻地影響攝影師的感知形式。本身這種文化就強(qiáng)調(diào)積極的鼓動(dòng)，不強(qiáng)調(diào)客觀的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體價(jià)值，不重視個(gè)人價(jià)值，偏好‘意向’的中國的‘天人合一’與西方的和諧不同，自春秋戰(zhàn)國以來，中國本土文化的東西南北之爭(zhēng)，互相滲透和集體無意識(shí)的大融化合，才出現(xiàn)了較為統(tǒng)一的‘天人合一’思想，反映到藝術(shù)論中即表現(xiàn)為‘中和’。 中國人強(qiáng)調(diào)“萬物負(fù)陰而抱陽”的“合”，西方人則強(qiáng)調(diào)萬物萬事的“分”。故在思維方式上，中國人重整合，西方人重分析，因而又重實(shí)證。具體地說，在人與自然的關(guān)系上，中國人強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)性，西方人強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服性;在人與人的關(guān)系上，中國人強(qiáng)調(diào)人的人格修養(yǎng)，西方人強(qiáng)調(diào)人的張揚(yáng)。由于生命意識(shí)和思維方式上的這些主要差異，中西方就各自生成和發(fā)展出了不同特點(diǎn)、不同形態(tài)的審美文化和藝術(shù)思想。從儒。道。玄。佛等諸多傳統(tǒng)學(xué)說，無論從哪一方面或用什么方法去論證，這種意識(shí)一直維系著中國人的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種思想折射到政治上就是‘維護(hù)’與‘擁護(hù)’，折射到藝術(shù)上，就是逃避現(xiàn)實(shí)。顯然中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)思維缺乏形式邏輯，淡化知性邏輯具體表現(xiàn)出來就是不強(qiáng)調(diào)客觀的批評(píng)，不重視個(gè)人價(jià)值，逃避現(xiàn)實(shí)的潛在審美意識(shí)，直接影響了攝影師對(duì)世界的個(gè)人獨(dú)有的視角和判斷力。
‘人文關(guān)懷’是紀(jì)實(shí)攝影本身理性化價(jià)值表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。中國傳統(tǒng)是重人文的，這個(gè)無須求證，但是中國人的人文主義與西方傳統(tǒng)的人文主義有很大的差別。中國傳統(tǒng)的人文觀是與倫理道德，家國觀念，天文，地理緊密相連，所謂天地人‘三才’‘人者，天地之心也’《禮記。禮運(yùn)》，不僅將天地都人格化了，而且使‘人’成了天與地的中介之才‘觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下’《易》。這就特別強(qiáng)調(diào)了人文的作用，人的主觀能動(dòng)性。相對(duì)而言就削弱了對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)立足于客觀的科學(xué)依據(jù)的考察。中國式人文精神是一種強(qiáng)化人倫觀的人文精神，由于它本身的圓融而又帶有明顯憂患意識(shí)，且很容易被知識(shí)分子接受，所以它能滲透至文化和思維的各個(gè)層面。而這種帶有濃重地域色彩的人文精神恰好被中國攝影師所接受，所以中國紀(jì)實(shí)攝影猶如一個(gè)帶著鐐銬跳舞的舞者一樣步履維艱，疊印著中華民族內(nèi)向性格的自我平衡和文化保守。
三、中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性對(duì)紀(jì)實(shí)攝影的影響
華夏民族的先祖因?yàn)橐酝恋貫榧~帶的村社生活及其人與人之間的相互依賴性，讓他們對(duì)血緣的看重使得這種以血緣，家族為紐帶的人際關(guān)系逐漸演變出一套宗法禮儀制度，致使帶有濃厚宗法色彩的人文觀，自古以來就滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)文化和思維的各個(gè)層面。
首先是倫理道德本身，中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)則是以孔子的‘仁’為核心而加以規(guī)范化的，進(jìn)而又涉及到怎么樣去做人的問題。在中國古代，即使是個(gè)人的道德凈化理念中也極為刻板和內(nèi)斂的理論內(nèi)容，如說：‘人而不仁，如樂何’。本來孟子講的好好的‘人之所以異于禽獸者幾希?’偏要加上一個(gè)‘庶民去之，君子存之’。將庶民和君子做了嚴(yán)格的區(qū)分。這于紀(jì)實(shí)攝影表達(dá)的理念平等，博愛，自由，背道而馳。因?yàn)榧o(jì)實(shí)攝影最本質(zhì)的東西，那就是對(duì)人，對(duì)社會(huì)的一種終級(jí)價(jià)值的關(guān)懷，它的目光始終聚焦的人性本質(zhì)和社會(huì)普通人群的基本生存狀況上，對(duì)文明進(jìn)程的種種弊端極其敏感，對(duì)人類的痛苦不幸充滿同情，對(duì)不同歷史時(shí)期擔(dān)當(dāng)起見證歷史，揭示真相，或溫和冷峻地進(jìn)行文化批判，這就要求攝影師起碼的人文觀念應(yīng)該建立在平等獨(dú)立上的。而中國古代的人文主義是將仁愛建立在宗法社會(huì)秩序之上，以倫理道德來揭示人性的價(jià)值。在這種思維形式的保守性使中國攝影師一直處于守舊，中庸，無為的狀態(tài)，對(duì)中國紀(jì)實(shí)攝影在各個(gè)不同層面直接或間接的起者某種阻礙的作用。
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