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顧群業(yè)是一位數(shù)字藝術(shù)家。對(duì)于數(shù)字藝術(shù)，他自己解釋為“伴隨著數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生而形成的藝術(shù)樣式”。也許在別人眼里，技術(shù)和藝術(shù)沒(méi)有多少聯(lián)系，但顧群業(yè)的很多作品都在探討技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。他認(rèn)為：如果技術(shù)達(dá)到了一定程度，本身就是藝術(shù)。
信息時(shí)代的快速發(fā)展使計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與日常生活緊密地聯(lián)系在一起，也將社會(huì)原本固有的觀念沖擊得支離破碎。而隨之孕育出來(lái)的藝術(shù)，往往都帶有不確定性和無(wú)中心的特性，這一現(xiàn)象被稱為“后現(xiàn)代主義藝術(shù)”。由此，藝術(shù)從原本難以觸及的神秘高臺(tái)轉(zhuǎn)向了喧鬧的大眾生活。如今，在技術(shù)高速發(fā)展的今天，存在著一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，那就是如何避免我們自身被異化，如何從人類的迷茫中走出來(lái)。不可否認(rèn)的是，技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系已經(jīng)成為一個(gè)我們不得不關(guān)注的焦點(diǎn)。
顧群業(yè)習(xí)慣于通過(guò)數(shù)字技術(shù)來(lái)表達(dá)自己與時(shí)代相契合的觀念。他的作品涉獵范圍比較廣，既包含有技術(shù)同藝術(shù)關(guān)系的思考，又有現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的碰撞，還有技術(shù)給人類思維帶來(lái)的巨大觸動(dòng)等等方面。在他的作品中，一切事物都在飛速變幻，不存在永恒的中心，即便是曾經(jīng)權(quán)威的廟堂大廈，在他那里也會(huì)變得岌岌可危。“去他媽的藝術(shù)，去他媽的藝術(shù)家”，藝術(shù)家的思考盡數(shù)反映在他的作品之中。顧群業(yè)用看起來(lái)比較極端的方式，不僅消解了藝術(shù)的技術(shù)性，而且進(jìn)一步消解了藝術(shù)的“神話”，觀者久之可發(fā)現(xiàn)其中暗含的深意。
在這個(gè)多元化的時(shí)代，藝術(shù)的邊界和概念開(kāi)始變得模糊，藝術(shù)所觸及的范圍遍及四面八方，已經(jīng)不僅是“繪畫(huà)”或者“裝置”的概念，反而是以往那些被認(rèn)為不是藝術(shù)的東西。藝術(shù)也許是和生活相關(guān)的某種概念，也許是其他什么……顧群業(yè)利用三維建模等新媒體技術(shù)，再造了一位虛擬時(shí)空之中的“殉道者”，體現(xiàn)了技術(shù)的藝術(shù)性。而更深層的含義在于：“事實(shí)上每個(gè)人都在用自己的方式成為殉道者”。在這個(gè)精神無(wú)所歸依的時(shí)代，顧群業(yè)好像又為信仰的價(jià)值向度賦予了新的內(nèi)涵。
也許正是技術(shù)和藝術(shù)的緊密關(guān)系，才使得擅于運(yùn)用這一表達(dá)方式的顧群業(yè)，把目光更多地投入到技術(shù)的隱喻以及對(duì)社會(huì)發(fā)展工具理性的批判上。對(duì)于顧群業(yè)來(lái)說(shuō)，一切都只是過(guò)程，這正像他在《化石》中所表達(dá)的那樣。在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造出“新”的文明樣態(tài)。
題目：偶像
作者：顧群業(yè)
時(shí)間：2009年9月10日
類別：觀念藝術(shù) 互動(dòng)媒體（使用鼠標(biāo)拖動(dòng)畫(huà)面，可360度觀看）
新華字典的解釋：
偶：用木頭或泥土等制成的人形：偶像。木偶戲。
偶像：用土、木制的供人敬奉的人像。比喻極為崇拜的對(duì)象。
題目：殉道者
作者：顧群業(yè)
時(shí)間：2009年7月10日
類別：觀念藝術(shù) 互動(dòng)媒體（使用鼠標(biāo)拖動(dòng)畫(huà)面，可360度觀看）
如果你問(wèn)為什么釘在十字架上的是一只狐貍，那只能說(shuō)是因?yàn)橐d的形象過(guò)于深入人心。事實(shí)上每個(gè)人都在用自己的方式成為“殉道者”。
或許，世人的一切忙碌都只不過(guò)是在為死亡而準(zhǔn)備一個(gè)盛大的儀式，而這個(gè)所謂的盛大儀式也許根本就沒(méi)什么意義。
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