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給新潮的科技套上一件復(fù)古的外衣，已成為這幾年來數(shù)字產(chǎn)品屢試不爽的設(shè)計手法之一——
例如：通過超逼真的手機(jī)保護(hù)殼，將ｉＰｈｏｎｅ４搖身一變成老式單反相機(jī)、計算器、半導(dǎo)體，或者游戲手柄等“貌似”外觀帶來不一樣的跨界感覺。
又如：你的手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)電話接上的不是藍(lán)牙耳機(jī)或有線耳麥，而是老式膠木電話外觀的聽筒，用它來煲電話粥的使用情境，帶給你的是既健康又有范兒的情感化愉悅。
而像萊卡、佳能、理光等品牌的中高端數(shù)碼卡片機(jī)，不走超薄、酷炫的設(shè)計路線，仍然延續(xù)了傳統(tǒng)光學(xué)相機(jī)的外觀元素、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)與體量感，再配上一只復(fù)古的真皮皮套，讓數(shù)字?jǐn)z影過程平添了一分沉著與對膠片時代的懷舊情緒。
包括像深圳浪尖設(shè)計有限公司去年被四川省博物院授權(quán)并委托設(shè)計的一款共振音響，外觀沿用了我國東漢時期“擊鼓說唱俑”的雕塑原型，讓傳統(tǒng)的物象之美與現(xiàn)代科技碰撞，無論關(guān)機(jī)靜觀或開機(jī)和著音樂播放的狀態(tài)，都體現(xiàn)出質(zhì)樸的人文韻味……
所有上述這些產(chǎn)品，或是對設(shè)計語言的推敲，或以附件設(shè)計添加的形式感，在一手伸向現(xiàn)代，一手伸向傳統(tǒng)的同時，使我們今天的產(chǎn)品看上去很美、用起來不乏歷史的淵源與情感的內(nèi)涵，這樣的設(shè)計也似乎更能彰顯出使用者的品味。
“什么是品味？”——對于這個老掉牙的問題，我們從不同的視角去理解，會有不一樣的啟發(fā)。
光從字義上看，“品味”這個名詞是格調(diào)與趣味的集成，而其中的“品”字依照東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎《說文解字》中的解釋：“品，眾庶也。從三口。”
“品”既與眾口有關(guān)，就有了不同的口感、口味之實(shí)；“品”亦與德行操守相關(guān)，古往就有棋品、詩品、書品、酒品之說；“品”的疊加更與“物”相關(guān)，所以在現(xiàn)如今就有了被“膾炙人口”的品牌、產(chǎn)品、商品和品鑒之別，也有了所謂的奢侈品、山寨品之分。
“品”作為繁育萬物的主體，與“物”在《易經(jīng)》里被連綴稱之為“品物流形”，意為繁育萬物，賦予形體。“品物流形”這四字還被國內(nèi)某家產(chǎn)品設(shè)計公司引用作為公司的名稱與設(shè)計理念，該公司這兩年所做的一些傳統(tǒng)與現(xiàn)代、意境與品位結(jié)合的設(shè)計探索非常有價值，并開始在米蘭設(shè)計周等國際設(shè)計舞臺上嶄露頭角……這是題外話。
作為社會的人，其個體的文化知識結(jié)構(gòu)、人生閱歷、社會等級與生活環(huán)境的差異，往往造就了品味與格調(diào)的差別，正如這幾年業(yè)界在“大設(shè)計”領(lǐng)域里所強(qiáng)調(diào)的：設(shè)計體現(xiàn)的不光是視覺傳達(dá)、外觀、功能、交互等帶來的使用價值，還體現(xiàn)著情感等潛在的感知需求與對身份認(rèn)同的滿足。設(shè)計的手法、出發(fā)點(diǎn)的多樣性也許會折射出不同的設(shè)計品位，但是，消費(fèi)者品位的高雅與否并不能直接和品牌價值的高低、設(shè)計的奢華完全畫上等號。
１９８３年，英國倫敦維多利亞＆阿爾伯特博物館舉辦過名為“品位——設(shè)計價值觀”的展覽之后不久，英國著名設(shè)計評論家史蒂文·貝利在其著作《品位：記一次有價值的設(shè)計展》中這樣剖析：“設(shè)計的原則其實(shí)就是品位的規(guī)則。對于品位的理解是任何成功設(shè)計所必需的部分，如果這意味著一切，那也就意味著可以被解釋為一個詞……品位即禮貌。”
不同的品牌樹立了各自的品位與信任鏈條，也影響著社會人與人的信賴關(guān)系。試看在當(dāng)今物欲橫流與品牌盛行的中國社會有這樣一類人群：
遠(yuǎn)到前兩年中國男足隊員們——他們的戰(zhàn)績雖然讓國人很糾結(jié)，但他們不論輸贏、也無睹于ＦＩＦＡ排名的滯后與波動，一如既往地對昂貴的高端名牌尤其是ＬＶ情有獨(dú)鐘：執(zhí)著地在國外機(jī)場免稅店集體搶購，幾乎清一色地背著ＬＶ背包、拉著ＬＶ行李箱游走于“不在賽場，就在去賽場的路上”。
近到前兩周被網(wǎng)絡(luò)、媒體圍觀的社會熱點(diǎn)，那個２０歲的炫富女孩郭某某——因其在微博上的“炫生活”：自拍展示其多款價格不菲的愛馬仕背包、代步的瑪莎拉蒂跑車、住的億萬豪宅別墅……而引發(fā)出一系列涉及機(jī)構(gòu)與個人誠信的多重危機(jī)事件。
從這些偽貴族身上，我們并沒看到他們所擁有高端商品的亮麗，看到的是拜金主義的膚淺與惡俗，以及盛裝之下掩飾不了的故作矜持與內(nèi)心空虛。
英國米德爾斯堡賽德大學(xué)工業(yè)和產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)首席講師羅伯特·克雷在他的著作《設(shè)計之美》中說：“高雅的品味不應(yīng)過多迷戀極端與奢華。”他還引用古希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)，奢華視為一種病態(tài)，是對社會非常危險的舉動，對于奢華的炫耀很容易遭到廣大平民百姓的厭惡。
設(shè)計追隨什么？——時尚、潮流，還是為少數(shù)人設(shè)計？顯然這些都不是。
在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與機(jī)械美學(xué)觀念誕生之初，可批量化生產(chǎn)特性就決定了設(shè)計的信仰是為了創(chuàng)造平等，是為大多數(shù)人服務(wù)，而不是聚焦于對財富與權(quán)貴的追捧。
設(shè)計師的社會價值在于摒棄浮華的表面文章，不再是以設(shè)計師的觀念先入為主，而是善于傾聽消費(fèi)者的想法與回饋。設(shè)計是不斷修正的過程，最終用設(shè)計的結(jié)果與潛藏的設(shè)計師思維來影響消費(fèi)者，引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ビ欣碇恰⒉幻牡叵M(fèi)。
在資源短缺、自然與生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，設(shè)計一定要有節(jié)制，更要以可易用性、可能性的原則來指引消費(fèi)者解決使用過程中遇到的實(shí)際問題。秉承這樣的設(shè)計觀念，來提升大多數(shù)人的生活品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，反思設(shè)計與再設(shè)計的關(guān)系在今天顯得尤為重要。
設(shè)計是有形的，而品位是無形的。設(shè)計與品位在本質(zhì)上都不能喪失自我，而要堅持正信，持守中道。
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