這樣雙韌劍技術(shù)在人體生物器官治療方面及拯救滅絕動(dòng)物方面必然起到積極的作用，然而克隆出的人與母體不是自然的關(guān)系，克隆人對(duì)增加人口壓力，對(duì)倫理道德產(chǎn)生重大沖擊，因此目前各國(guó)將治療性器官克隆與克隆人分開(kāi)，簽署《禁止生殖性克隆公約》禁止克隆人。

另外的例子：人們?nèi)粘５膶徝罆r(shí)常以自然?不自然作為標(biāo)準(zhǔn)。目前國(guó)內(nèi)外人工整形和變性成為時(shí)尚，人在人工整形后似乎變得越來(lái)越美麗，然而目前人工整形手術(shù)幾大項(xiàng)目如骨骼結(jié)構(gòu)整形、吸脂、隆胸、拉皮、打肉毒桿菌瘦身都會(huì)出現(xiàn)表情不自然、衰老快、僵化和心理恐懼癥，改變了人們自然?不自然、健不健康的樸素心理。由此看出隨著科學(xué)的高度發(fā)展人工化是一個(gè)雙韌劍技術(shù)，造福與濫用的相悖關(guān)系也越來(lái)越多，這時(shí)控制發(fā)展方向，把握技術(shù)尺度、長(zhǎng)遠(yuǎn)造服人類(lèi)才是人工化技術(shù)發(fā)展的原則。

手工：是以人原始的手工制作出的(產(chǎn)品)物品，這樣的物品更多的融入生產(chǎn)者的體驗(yàn)，感情，經(jīng)歷（經(jīng)驗(yàn)），因?yàn)樗闹谱鬟^(guò)程直接與物品接觸并產(chǎn)生共鳴，因此也可用此技術(shù)作為心境和意志的修為方式，中國(guó)古代就有俗語(yǔ)：“只要工夫深，鐵杵磨成針”的說(shuō)法?，F(xiàn)在手工產(chǎn)品更多的是對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，成為在人工產(chǎn)品強(qiáng)勢(shì)沖擊下的稀有物品，有些工藝已經(jīng)失傳了，更多的存在于邊遠(yuǎn)原始的地方或成為一種時(shí)尚物品呈現(xiàn)，因此急需要國(guó)家介入、保護(hù)和發(fā)展。

人工化，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)工業(yè)化進(jìn)程中越來(lái)越多成為主要生產(chǎn)方式。人工物品更多的是通過(guò)或借助科學(xué)觀念和技術(shù)來(lái)制造或改造出人工自然或虛擬、非原始的人造物品，生產(chǎn)出的物品可有原像也可無(wú)原像。如：物理科技領(lǐng)域的人造自然、人工山水、人工雪場(chǎng)；數(shù)字領(lǐng)域虛擬實(shí)境和虛擬人；生化科技領(lǐng)域的克隆人、轉(zhuǎn)基因生物；機(jī)械數(shù)字領(lǐng)域：人工生命、機(jī)器人、人工仿真、自動(dòng)化裝置。

人工化的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是分不開(kāi)的，可以說(shuō)人工化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式，人工化也帶來(lái)了近現(xiàn)代歷史的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革。手工和人工、科技與哲學(xué)的發(fā)展也是未來(lái)人類(lèi)最重要的兩個(gè)話題。人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律是：先進(jìn)生產(chǎn)力不斷淘汰落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程，從而滿足人們不斷增加的物質(zhì)文化生活需求，世界范圍內(nèi)人類(lèi)經(jīng)歷了幾次重大的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變革，都是建立在人工化科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上。

然而隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程，人工化越來(lái)越占有主導(dǎo)位置，手工與人工化的沖突越演越烈，人工化帶來(lái)的工業(yè)效益使很多手工作坊面臨消失或淘汰，這樣也帶來(lái)了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化、人文與科學(xué)、自然與不自然比例關(guān)系的大討論，從而也引申出了當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)系的討論。現(xiàn)在的手工制作物品，更多的成為機(jī)械復(fù)制物品的補(bǔ)已，由于樸素原始、稀有而可能成為一種時(shí)尚，也是當(dāng)下人尋找心靈回歸的替代品，人工化與手工化關(guān)系也應(yīng)該成為一種補(bǔ)已關(guān)系。

人工與手工的討論中，人工更多的是對(duì)自然物進(jìn)行加工改造，甚至仿造的過(guò)程，利用科學(xué)技術(shù)改造自然的過(guò)程與傳統(tǒng)順應(yīng)自然的精神和倫理相比發(fā)生了很大的變化，發(fā)展到當(dāng)代人們教科書(shū)中就有了這樣一個(gè)觀念：生產(chǎn)力即人類(lèi)改造、征服自然的能力。近現(xiàn)代的“人定勝天”論調(diào)也使我們迷失了自己，人類(lèi)對(duì)自然的改造過(guò)程越演越烈，也從而改變了人的自然心態(tài)，世界的生態(tài)，從而使我們的環(huán)境、精神心理產(chǎn)生危機(jī)，這也會(huì)讓我們討論一個(gè)終極問(wèn)題：我們?cè)綄?duì)世界認(rèn)識(shí)，越使我們心理不安靜，人的精神也越來(lái)越浮燥，環(huán)境破壞也越來(lái)越嚴(yán)重。對(duì)于自然樸素的心理需求更加迫切，因此心理調(diào)節(jié)這也成為兩者自動(dòng)調(diào)節(jié)比例關(guān)系的唯一要素。

三、人工化與手工技藝引申：傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的價(jià)值討論

古往今來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有對(duì)自然的高度思索：《易經(jīng)》中對(duì)事物的價(jià)值判斷就以符不符合自然為標(biāo)準(zhǔn)；儒家也說(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”；道家則說(shuō)道法自然、無(wú)為而天人合一；佛家自然、空、靜心，都以自然做為人生價(jià)值、人類(lèi)價(jià)值、宇宙觀評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)手工制作做為傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，當(dāng)遇到現(xiàn)、當(dāng)代文化沖擊時(shí)應(yīng)保持一個(gè)清醒的姿態(tài)，當(dāng)然傳統(tǒng)也不應(yīng)排斥現(xiàn)、當(dāng)代文化，相互吸收和融入才能帶來(lái)活力、與時(shí)同行。當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)是一個(gè)包容的藝術(shù)，以當(dāng)代的媒體語(yǔ)言融合傳統(tǒng)精神也是一個(gè)很好的趨向，如當(dāng)代藝術(shù)的先輩杜尚、凱奇、白南準(zhǔn)就很好的結(jié)合了東方的思想創(chuàng)作出了不朽的作品。當(dāng)代藝術(shù)還是處在發(fā)展階段并不是主流階段，不應(yīng)該被主流排斥和誤解為一味的造反和對(duì)抗。手工與人工、傳統(tǒng)與當(dāng)代應(yīng)該是一個(gè)互相補(bǔ)充的關(guān)系，而不是替代和排斥的關(guān)系。傳統(tǒng)手工是一個(gè)國(guó)家本土的民族文化不能丟；只要民族文化在，國(guó)也不可能亡?，F(xiàn)今在大力用人工化發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)安排好傳統(tǒng)手工技藝的比例和傳承關(guān)系，不然即使經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，丟失積極的文化也會(huì)影響人心而精神情感淡泊；我們當(dāng)下時(shí)代的人與人生活在虛擬建造的世界中，老死不相往來(lái)，缺乏真實(shí)體驗(yàn)是一種可怕的怪病。

當(dāng)代藝術(shù)在早期的解構(gòu)、達(dá)達(dá)思想只代表一個(gè)階段，發(fā)展到現(xiàn)在已是一個(gè)重構(gòu)和建構(gòu)的融合、吸收時(shí)期，可以吸收傳統(tǒng)的，也可以吸收現(xiàn)在和未來(lái)的東西，可以批判也可以不批判的正面表達(dá)，如物派、大地藝術(shù)的體現(xiàn)，重要的是用當(dāng)代的語(yǔ)境和廣義觀念作為前提。當(dāng)代藝術(shù)中從語(yǔ)言媒介、作品感受的表達(dá)上也大致分為：手工媒介與人工媒介，如手工媒介的國(guó)、油、版、雕，人工媒介如：新媒體、數(shù)字電子媒介；另外語(yǔ)言上和作品感受上除了表現(xiàn)樸素自然的原始動(dòng)力和自然心境這些永恒話題，另外就是表現(xiàn)人工化、數(shù)字化帶給我們感觀的影響；當(dāng)然也可用手工媒介表現(xiàn)人工化感受，也可以用人工媒介表達(dá)樸素自然思想，兩者只要側(cè)重一個(gè)要素即可。有這二個(gè)要素的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)都會(huì)具有活力，也就會(huì)有判斷其價(jià)值的支點(diǎn)，這里舉例：我們可以用相機(jī)、DV的傳統(tǒng)語(yǔ)言拍出關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)感受的紀(jì)實(shí)攝影和獨(dú)立紀(jì)錄片同樣會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典作品。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)與傳統(tǒng)手工藝品欣賞標(biāo)準(zhǔn)也有所不同，當(dāng)然我們也可對(duì)傳統(tǒng)手工體驗(yàn)有所吸收和藝術(shù)轉(zhuǎn)換，如在現(xiàn)代主義時(shí)期高更、必加索對(duì)非洲原始藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，凡高對(duì)日本浮世繪藝術(shù)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，《念珠與筆觸》展中作品則把對(duì)手工修復(fù)的心境進(jìn)行當(dāng)代化轉(zhuǎn)換，日本物派把自然物品不修之修運(yùn)用手工技藝轉(zhuǎn)換為當(dāng)代藝術(shù)。從而當(dāng)代藝術(shù)中對(duì)傳統(tǒng)的融合也是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)更新的過(guò)程，也會(huì)給傳統(tǒng)帶來(lái)活力，因?yàn)槿说男睦怼⒁曈X(jué)的疲勞以及時(shí)代變化需要得到彌補(bǔ)，所以藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工藝術(shù)更多的在傳承前提下的創(chuàng)新，形式上和內(nèi)容更多的保持傳統(tǒng)工藝特征，以傳統(tǒng)審美習(xí)慣為主體，如：手工風(fēng)箏、泥人、手工鐵具，另外功能上的目的性也以傳承是主要任務(wù)。而當(dāng)代藝術(shù)中的手工作品中更多的在當(dāng)代語(yǔ)言環(huán)境和觀念中融入手工技藝的體驗(yàn)，與傳統(tǒng)精神結(jié)合進(jìn)行再轉(zhuǎn)換，其文化背景體現(xiàn)當(dāng)下人的心理感受和狀態(tài)。這次展覽和文章中藝術(shù)家的作品以相悖的人工?手工技藝作為語(yǔ)言方式，而自然？?不自然？成為作品體驗(yàn)與感覺(jué)系統(tǒng)的價(jià)值所在。

文化藝術(shù)的多元標(biāo)準(zhǔn)也形成了當(dāng)下的多元格局，但當(dāng)代與傳統(tǒng)的比例關(guān)系的平衡是關(guān)鍵，在傳統(tǒng)藝術(shù)中也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和意境的風(fēng)格不同，在題材有限里尋找現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景隱喻，當(dāng)代藝術(shù)則尋找個(gè)性與反映藝術(shù)背景的針對(duì)性感受。傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當(dāng)代化詮釋也是一個(gè)途徑，如當(dāng)下人對(duì)《道德經(jīng)》、《孫子兵法》的借鑒、詮釋、發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，這也給傳統(tǒng)思想帶來(lái)了活動(dòng)，而永遠(yuǎn)不會(huì)被淘汰。不同國(guó)家和時(shí)期手工產(chǎn)品有很大不同，然而人工化卻由于全球化資訊的傳播有很大相似點(diǎn)，中國(guó)手工與西方手工制作相比則區(qū)別很大，中國(guó)手工賦予的精神意境也具有中國(guó)本土思想特征，這也是中國(guó)藝術(shù)家可以吸收的。

當(dāng)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別與補(bǔ)充關(guān)系很重要，當(dāng)代藝術(shù)以敏銳、實(shí)驗(yàn)、多元、融合為特點(diǎn)，我認(rèn)為這個(gè)詞本是沒(méi)有多大問(wèn)題，對(duì)這個(gè)詞的懷疑，是因?yàn)楹笕税阉o用壞了；傳統(tǒng)藝術(shù)本身也沒(méi)有問(wèn)題，也是被當(dāng)代藝術(shù)家給誤讀了，其實(shí)它們的存在和意義，只是藝術(shù)家的選擇的心態(tài)和包容的問(wèn)題：需要比例關(guān)系的平衡協(xié)調(diào)。近代日本歷史明治維新改革中，手工作坊被神奇的西方機(jī)械工業(yè)產(chǎn)品所取代，幾百年傳承的民族項(xiàng)目如相撲運(yùn)動(dòng)被武斷的禁止，發(fā)瘋的西化、現(xiàn)代化，而大量強(qiáng)行阻止傳統(tǒng)項(xiàng)目發(fā)展，而導(dǎo)致日本改革派領(lǐng)導(dǎo)人大久保利通招至被刺，自由民主運(yùn)動(dòng)此起彼伏，也使日本人在改革中清醒頭腦，這也是西方拿來(lái)的現(xiàn)代文明與東方本土文化的沖突。而后來(lái)另一位的改革派人物澀澤榮一則“一手拿論語(yǔ)，一手拿算盤(pán)”而改變了沖突格局，使改革得以良性發(fā)展?！爱?dāng)代與傳統(tǒng)、人工和手工、自然與不自然”不是只靠專(zhuān)制的意識(shí)形態(tài)干預(yù)能解決問(wèn)題，只有平衡多元并存的問(wèn)題，選擇了就要自信從事，這只是選擇不同而已，不存在攻擊和貶低對(duì)方的問(wèn)題，重要的是對(duì)人類(lèi)持續(xù)有益為原則，更可以相互吸收平衡發(fā)展與融合。

2010年3月于宋莊美術(shù)館

吳秋龑?zhuān)喝嗽臁帮L(fēng)景”

——幻象?現(xiàn)場(chǎng)：追憶文明

古、現(xiàn)代文明的新媒體情節(jié)

古機(jī)關(guān)術(shù)　玄幻空間　百家學(xué)術(shù)　古天文術(shù)

實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng) 觀念行為 虛擬現(xiàn)實(shí) 多媒介科技

回轉(zhuǎn)遠(yuǎn)古時(shí)空，人類(lèi)的意志體系在族群融合中尋覓共生的文脈，人造文明景象鏈接著膨脹社會(huì)的種種欲望，在這美麗的掙判中，人們憧憬未知思潮的降臨，此時(shí)百術(shù)交橫，百家爭(zhēng)行，思維拓展促使新媒介文化的長(zhǎng)足發(fā)展，墨中機(jī)關(guān)，陰陽(yáng)玄學(xué)，天道自然交相呼應(yīng)，中古文明的新媒體思潮在百家大文化的民主激流中得以確立… …

正視當(dāng)下社會(huì)，英才們似乎在等待新的藝術(shù)革新可以為各自的貴族群落造血拉勢(shì)，所謂的經(jīng)典正在忽視民眾的心聲，忽略實(shí)驗(yàn)的精神，過(guò)濾觀念的精髓，新的虛擬體系也正侵蝕著每個(gè)脆弱的欲望靈魂，眾生需要回歸與分享虛幻網(wǎng)絡(luò)后的物化現(xiàn)實(shí)，媒介的多種碰撞正悄悄的替補(bǔ)轉(zhuǎn)換著科技主義的碩果與夢(mèng)想，而這種綜合現(xiàn)場(chǎng)所賦予的“幻象”正是媒體藝術(shù)茁壯發(fā)展的最佳實(shí)驗(yàn)梯田……

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的道家思想、墨家機(jī)關(guān)術(shù)、磨術(shù)把戲、玄術(shù)天文學(xué)等思想技術(shù)相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有很強(qiáng)的新媒體藝術(shù)痕跡，而在當(dāng)今現(xiàn)代文化中，古文明的身影變得單薄而僵立，毫無(wú)生氣，很多人無(wú)法理解其內(nèi)在含義，而新媒體技術(shù)的日新月異，已經(jīng)悄然滲入大眾生活，如何運(yùn)用新劇場(chǎng)概念，觀念行為文化等當(dāng)代實(shí)驗(yàn)媒體藝術(shù)思維，重新激活其內(nèi)在文化邏輯，讓民眾感知到當(dāng)下虛擬現(xiàn)實(shí)，多媒介科技的多重文化性與時(shí)效思維性變得尤為重要。