在社會(huì)生活中，人們的確是針對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和苦行主義從最深的層面和最廣的領(lǐng)域來一個(gè)反動(dòng)。意大利人不再為宗教煩惱和操心了，他們?cè)缫咽s了當(dāng)年的虔誠(chéng)。當(dāng)時(shí)流行的一句諺語是：“曾經(jīng)欺騙了這個(gè)世界的三個(gè)人，是摩西、基督和穆罕默德”。雅各布?布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，第485頁。馬丁?路德曾滿懷信仰，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地來到羅馬，但結(jié)果大為憤慨，回去說，意大利人目無神明達(dá)于極點(diǎn)；他們嘲笑純正的宗教，挖苦我們基督徒，因?yàn)槲覀儤訕佣枷嘈拧妒ソ?jīng)》。他們上教堂的時(shí)候有句話：我們?nèi)ミw就一下群眾的錯(cuò)誤吧。他們還說，倘若我們每件事情都相信上帝，那就苦死了，不會(huì)有快樂的時(shí)候了……在當(dāng)時(shí)意大利看來是最嚴(yán)肅、最莊重的宮廷的教廷，于狂歡節(jié)時(shí)也毫無禁忌地采用各種形式作樂，諸如像古代希臘的體育競(jìng)技一樣，在宮中舉行裸體賽跑；像古羅馬在圓場(chǎng)中舉行儀式一樣，舉行生殖與性愛之神帕利阿卑的慶祝會(huì)。當(dāng)年對(duì)宗教的狂熱，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)古典文化的陶醉和對(duì)個(gè)性自由的追求。 15世紀(jì)意大利人的熱忱既表現(xiàn)在文明上，也表現(xiàn)在野蠻上。從許多歷史資料及研究著作中可以看到，人們普遍具有高度的文化水平。在日常生活中，態(tài)度文雅，趣味高尚。以禁欲主義與苦行主義為支柱的脆弱的社會(huì)綱紀(jì)解體了。但是在另一方面，人們卻表現(xiàn)出性情脾氣的兇暴，兩者形成了一個(gè)奇怪的對(duì)照。那里的人幾乎都是文質(zhì)彬彬、禮貌周到、滿腹經(jīng)綸，言談雋雅，但同時(shí)往往又是武士、兇手和殺人犯。他們推理時(shí)像文明人，但在行動(dòng)時(shí)卻又像野蠻人。家族械斗、行兇殺人的事情屢見不鮮。其次，人們的熱忱、勇敢與自信，還常常表現(xiàn)在情欲的大膽表露上。他們不會(huì)再去相信那子虛烏有的彼岸天堂，而是抓緊時(shí)機(jī)，滿足現(xiàn)世的享樂。從當(dāng)時(shí)的史料傳記以及一般文學(xué)作品中都可以看到，即便是在鉆研學(xué)術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造的同時(shí)，也照樣酒食征逐，尋歡作樂。特別值得注意的是婦女地位的改變，這與中世紀(jì)形成了鮮明的對(duì)照，甚至與古代希臘也不同。對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)代的意大利，“我們必須記住這樣一個(gè)事實(shí)，即婦女與男子處于完全平等的地位”。雅各布?布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，第387頁。以往那種把婦女視作尤物的觀念不復(fù)存在了。在這個(gè)需要和產(chǎn)生多才多藝、學(xué)識(shí)廣博的巨人的時(shí)代，意大利人對(duì)婦女也一視同仁。尤其在上層階級(jí)中，女子所受的教育與男子基本上是相同的。他們把古代文化看作是生活中最珍貴的事物，愿意自己的兒女們也分享這份遺產(chǎn)。其他階層的婦女，至少也必須能閱讀古代作品，尤其是古典著作，只有這樣才能符合當(dāng)時(shí)時(shí)尚的談話的要求。所以，婦女在個(gè)性上是和男子同樣地得到發(fā)展的。在整個(gè)十五個(gè)世紀(jì)里，除了上層統(tǒng)治者的妻子們幾乎都以其不同的個(gè)性而知名以外，也出現(xiàn)了一群個(gè)性彼此很不相同的有名的婦女。其中有的所以出名，是由于她們的美麗、氣質(zhì)、教育、美德和虔誠(chéng)加在一起，使她們成為圓滿無缺的和諧人物?！安淮嬖凇畫D女權(quán)利’或婦女解放問題，只是因?yàn)檫@件事情本身是理所當(dāng)然的。受過教育的婦女自然要和男人一樣地追求富有特色的、完整的個(gè)性。她們要求使男人趨于完美化的那種智力的和感情的發(fā)展來使婦女趨于完美化。”雅各布?布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，第387頁。這些在個(gè)性上得以自由舒展的男男女女，及時(shí)地、熱切地追逐著現(xiàn)世的享受。固然，青年男女的戀愛方式非常放肆，他們無須講究那溫柔幽密的情趣，而是大膽地、赤裸裸地表露自己的情欲。就是在高級(jí)的社交場(chǎng)合，也體現(xiàn)出一種豪放、真率甚至是輕狂。但是，在那里并無猥褻或低級(jí)的趣味，相反，這是一種對(duì)力量、對(duì)美的追求和充滿了冒險(xiǎn)與投機(jī)的社會(huì)狀態(tài)的意識(shí)。此外，已婚男女之間的私情，也強(qiáng)烈地影響著當(dāng)時(shí)的道德觀念?？梢哉f，那時(shí)的意大利，婚姻和它的權(quán)利比任何其他地方都更經(jīng)常和有意識(shí)地遭到踐踏。不過，值得注意的是，兩性的私通，并不影響他們的家庭生活，而家庭也并未因此而解體，結(jié)婚成家的數(shù)目并沒有減少。男人希望生活隨便，但決不放棄家庭。甚至當(dāng)他們不能肯定家庭是不是全部屬于他們自己所有時(shí)也不例外。那高度發(fā)展和有高度教養(yǎng)的婦女也自由地支配著自己。而她的不忠只要不產(chǎn)生外部后果，也并不至于破壞已有的家庭生活。一個(gè)高貴的女人。是可以愛一個(gè)丈夫以外的優(yōu)秀男子而不失掉自己的榮譽(yù)的。然而，“這個(gè)種族無論在體質(zhì)上或者在精神上也并沒有因此而墮落……即使我們不認(rèn)為文藝復(fù)興可能達(dá)到的那些成就已經(jīng)圓滿完成。意大利人，盡管他們過的是一種放縱的生活，仍然在體格上和精神上是歐洲的一個(gè)最健康和最有天賦的民族，并且一直以進(jìn)步的道德保持著這種地位到我們自己這個(gè)時(shí)代。”同上書，第431頁。 ? |
