四 從“清心靜氣”到“飛白”，或者“ 一畫”之規到“墨之三味” 或潑墨，其中有一個完整的傳統，其突出點就是認為藝術家依靠“ 胸中逸氣” 能真正地包羅萬象，抓住事物的真源。——塔皮埃斯 我們試用東、西、增、北四個方位概括塔皮埃斯所接觸的藝術淵源。 東——指東方藝術，包括中國、日本和印度，哲理、物我、虛實等藝術品評法則；西——指現代西方藝術，特別是第二次世界大戰之后的歐美當代藝術運動；南——這里指南歐，塔皮埃斯藝術活動的周圍，西班牙、法國、意大利等。北——泛指荷蘭德國、瑞士, 從蒙德里安、康定斯基、克里等, 從表現主義到超現實主義。 其他幾個方面在別的章節里已經談到，這里著重講東方藝術對塔皮埃斯的啟示。 據一般了解，從二十世紀以來，印象主義、印象主義之后及分離派等西歐的一大批畫家, 在畫風上融入一些東方手漢，多半是見之于日本的浮世繪、中國的木板年畫、波斯印度的細密畫等，從這些可視的畫面中接觸東方風格，有像梵高那樣直接臨摹，有像馬奈那樣作補景，也有像克里姆特以線條和彩色的仿效。總之，較多地是反映在表現效果、藝術趣味及處理手段上。 換句話說，就是還留留在表象和圖形上，而很少有人像塔皮埃斯那樣對東方藝術進行理論上的系統研究，并在自己的藝術論中進行闡述和運用，在作品的體現也是從外表的“ 融合”走向內質的“ 化合” 。 他在《現代藝術中的傳統》一文中寫道：“ 就繪畫領域而言，無疑是東方給我們提供了最好的榜樣。”繼而他寫道：“ 我想在無數加于我身上的影響中，特別強調一個對于我最珍貴的影響。印度是這些影響的背景，但我在這里卻只想提及我們從中國藝術的某個方面，確切地說是從中國智慧同佛教，以及同佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術中獲得的精神財富”。 自五十年代起，塔皮埃斯不斷從佛教禪宗中加深對東方思想的了解，并著文贊揚中國和印度藝術，也試圖通過東方藝術的圖徑來求得對自己作品的新解。塔皮埃斯在他撰寫的《繪畫與虛無》的題首，引寫了石濤《苦瓜和尚畫語錄》脫俗章的“尺幅管天地山川萬物，而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也” 。也足見他對石濤的理解，在他的心目中，像石濤、八大冊人的作品是高度的完美，在他自己的藝術實踐里，他也總想去尋覓一種與中國美學中的自然、傳神、頓覺等相交融的神韻。 從一位西方現代美術家的角度，憑著他的認識，不難看出對于東方藝術有他自己獨到的理解。 在他看來，是老慶思想和孔孟之道造就了中國藝術，又借佛教的傳播、豐富和充實，使中國藝術成為真正人文主義的最高典范之一。他認為，東方發現了精神和唯物的一元性，這對現代西方的思想文化史都有影響，且對現代社會也有著重要意義。就具體的中國繪畫美學講，他覺得現代的一些藝術家，從中國的書法中，才懂得了借運筆方式而產生的情感語言，進而成為一種獨立表現的途徑。塔皮埃斯坦陳：“ 不僅是東方影響作用于我的繪畫，而且我也通過我的作品、文章和談話為促進十分必要的東西方之間的對話作出一些貢獻” 。 縱觀他的作品，雖然內容取材方法上有自己的獨有手段，但我們不難從中窺見東方藝術中所具的意境、空靈、神形、簡約、氣韻和布局等，在有些畫面里也是書法直接入畫。 |
