稽古 宋、金吳牛喘月故事鏡的命名與文化內(nèi)涵考說(shuō)（文/楊玉彬）

在宋、金時(shí)期流行的故事鏡中，吳牛喘月鏡數(shù)量多、品類雜、分布地域廣，迄今為止，因既沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有“吳牛喘月”鑄款或刻記的實(shí)物標(biāo)本、亦未見(jiàn)早至明代以前以“吳牛喘月”為銅鏡定名的文獻(xiàn)記載，此類鏡圖式場(chǎng)景描述的是否就是“吳牛喘月”典故的內(nèi)容并沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)意義上“圖”、“文”互勘的確證。因而近年亦有不同意將此類鏡命名為吳牛喘月故事鏡而另立新說(shuō)者，如稱之為“犀牛望月鏡”、“海獸望月鏡”、“井宿鎮(zhèn)水鏡”、“蛟龍鬧海鏡”等。本文現(xiàn)對(duì)此類鏡的命名、承載的文化內(nèi)涵及其流播背景試作相應(yīng)辨析。

　 一、器物定名辯證　

　“吳牛喘月”的典故，始見(jiàn)于《太平御覽》卷四轉(zhuǎn)引的東漢《風(fēng)俗通》：“吳牛望見(jiàn)月則喘。彼之苦于日，見(jiàn)月怖，喘矣。”南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言辭》中記載有一則滿奮見(jiàn)晉武帝以“吳牛喘月”機(jī)敏自喻解嘲的故事：“滿奮畏風(fēng)，在晉武帝座。北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏。奮有難色，帝笑之。奮答曰：‘臣猶吳牛，見(jiàn)月而喘。’”梁劉孝標(biāo)注云：“今之水牛唯生江淮間，故謂之吳牛也。南上多暑，而此牛畏熱，見(jiàn)月疑是日，所以見(jiàn)月。”是說(shuō)南方吳地天氣炎熱，生長(zhǎng)于此的水牛畏熱，見(jiàn)到夜空明月以為是太陽(yáng)，故望月恐懼而喘。后人亦以“吳牛喘月”喻指人遇事受困后、再遇類似情況或事物而過(guò)分懼怕，進(jìn)而失去了正確判斷能力的情況。

　“犀牛望月”始見(jiàn)于周尹喜《關(guān)尹子·五鑒》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因識(shí)生，始有月形，而彼真月，初不在角。”金元好問(wèn)《續(xù)夷堅(jiān)志》：“凡犀遇山川、日月、草木、鳥(niǎo)獸，隨遇成形。”是說(shuō)犀牛在古代被視為神物，其角像人腦一樣，可以儲(chǔ)存所能看到的東西，故有“犀牛望月、月形入角”之說(shuō)。

　宋金故事鏡中大量出現(xiàn)的“牛望月”圖式，自然容易使人聯(lián)想到流傳久遠(yuǎn)的“犀牛望月”典故，不過(guò)從此類鏡圖刻畫的動(dòng)物形象看，除極少數(shù)例鏡中的牛形體較細(xì)瘦、嘴部略尖外，絕大多數(shù)則為典型的水牛或黃牛寫實(shí)形構(gòu)。而犀牛的形態(tài)，頭大而長(zhǎng)，長(zhǎng)唇前伸，頂部有獨(dú)角或雙角，耳呈卵圓形，頸、腿短粗，顯然與鏡圖中牛的形狀不相及。又鏡中的牛，或站立或跪臥，或仰視或回首，或立于小洲上或半隱于水中，形態(tài)變幻豐富，但皆作夸張性的望月張嘴喘息狀，更是與望月犀牛的形態(tài)不符，由此將本類鏡定名為“吳牛喘月鏡”應(yīng)比叫著“犀牛望月鏡”允當(dāng)。鏡圖中的牛，亦皆多與水域伴出，突出了吳地“水牛”所處的特定生活環(huán)境。宋金銅鏡構(gòu)圖多講究物象的象生寫實(shí)，因而僅從鏡圖主紋及其配組物象的形構(gòu)特征上看，稱之為吳牛喘月鏡也是合適的。（全文見(jiàn)《文物鑒定與鑒賞》雜志第29期）