文王遠

今天在網(wǎng)上看了光明日報《文化走出去需強化質(zhì)量評估》一文。雖然該文沒有細說問題的實質(zhì)，但是問題的提出已切中時弊，而且寫得很中肯。于是，筆者也認真地深感這一問題的重要性。

正如文章所述，目前，由于國家大量資金和政策的傾斜，“中華文化走出去”這個宏大設想，正獲得千載難逢的良機。許多優(yōu)秀的中華文化精品紛紛走出國門，走向世界，打造國家文化品牌，增強中華文明的國際影響力，這種強烈的時代訴求，彰顯了一個大國的文化自信和感召力。

中國改革開放的三十年歷程，在經(jīng)濟上的發(fā)展已令世界矚目，但是，當代中國文化建設卻不能與經(jīng)濟狀況相匹配是一直以來的遺憾。這也是中國作為一個大國在世界文化之林——精神缺失而無法贏得自信、自尊和自強的關鍵所在。

這一舉措的出臺，無疑是一件令幾代人為之歡慶之事。然而，筆者不無為之擔憂的是，彰顯中華文化的自信是一項重要的國策，但是，我們拿什么去彰顯，其內(nèi)容到底應該是什么，是否就是一如既往的中國傳統(tǒng)文化？或是如今深受西方影響的當代文化藝術(shù)？需要我們思考的是，我們?nèi)绾未_定——是什么能夠代表國家文化的品牌？這一品牌的內(nèi)容質(zhì)量應如何去評判以及評判的最終權(quán)利是掌握在誰的手中？

這是一個棘手的問題，沒有看到相關解答文章，也許是因為問題太敏感的原因吧。

這一問題的結(jié)果并非僅僅是動用多少國家財政資金、人力、物力多少的問題，而是這一宏大設想的結(jié)果是否能真正實現(xiàn)的問題。筆者作為一個與文化行業(yè)有關的從業(yè)者，希望以應有的職業(yè)視角來談一談對這一問題的看法。

彰顯中華文化的自信的內(nèi)容，我以為不應僅僅局限在一貫宣揚的中華五千年文明歷史上，而是如何更多地去展現(xiàn)中國文化在當代文化精神面貌上所具有的紛繁多樣的時代特性與積極的文化發(fā)展現(xiàn)狀上。面對中華五千年文明，我們吃老本到現(xiàn)在，我們也驕傲到現(xiàn)在。但是，我們的文明是否延續(xù)與發(fā)展了，我們今天的作用是什么？是僅僅為了躺在五千年文明上，死守著五千年文明而活著？我想，時代的意義也不允許我們固守在傳統(tǒng)文化里，重要的是如何在繼承的過程中去激活傳統(tǒng)文化的當代意義，去弘揚我們今天所創(chuàng)造的文化精神與時代召喚。

于此，我認為評判中國文化的質(zhì)量，并以什么樣的中國文化去感染世界又如何彰顯一個大國今天的文化精神與自信是一個至關重要的問題。這一問題的關鍵，顯然落到了是誰——去評判中國文化的質(zhì)量、去把這個質(zhì)量關？

正常的情況是，中國文化走出去的質(zhì)量把關人以及最終定奪權(quán)毋庸置疑的落在中國的某些文化官員手中或是常規(guī)的那些官方體制下的所謂文化名人手中。值得質(zhì)疑的是，這些人的素養(yǎng)是否具有認識這個時代的能力。

從文化藝術(shù)領域以及中國的現(xiàn)行體制而言，代表中國文化的評判權(quán)沒有意外的話當屬掌控在官方，或其下的一些所屬文化機構(gòu)。而這些文化機構(gòu)的文化官員與藝術(shù)領導們的藝術(shù)素養(yǎng)也大都沿襲所謂傳統(tǒng)經(jīng)典的老路，對于當代藝術(shù)的鑒賞能力筆者實在不敢恭維他們，我們可以從歷年來的國家重大文化藝術(shù)活動的內(nèi)容質(zhì)量的展現(xiàn)就可知他們的藝術(shù)評判水準了；當然，中國當代藝術(shù)的民間勢力在中國改革開發(fā)格局的影響下也得到了官方的寬容、默許后，其活力也逐漸顯現(xiàn)出另一標準的可能性（但大多延續(xù)西學東漸的道路）。至于民間的對文化藝術(shù)發(fā)展，在佯裝自由、獨立個性的招牌下（當然也是江湖佼佼者），因為中國制度的緣由而隨時都有可能被招入麾下成為附庸的替代品（中國當代藝術(shù)藝術(shù)研究院成立也證明這一事實可能）。顯然民間的力量還不足以取代這種權(quán)利，但也不是沒有可能被選為代表中華文化的精品。

是什么監(jiān)督機構(gòu)或是什么人又是如何評判中國文化的品質(zhì)，這是一個比較棘手的專業(yè)難題，其結(jié)果也直接影響代表中國文化的取向問題。

我沒有解決這個問題的能力，但可以僅從中國當代藝術(shù)的角度，將一些文化現(xiàn)狀粗略表述一下，以作參考。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化自從五四新文化運動以來，其發(fā)展歷程不能不說謂之凄涼。幾乎近百年的中國傳統(tǒng)文化受到冷遇的狀況而使得其發(fā)展的艱難事實，以至于今人談到中國文化就是傳統(tǒng)文化，就是保守勢力的殘余。確實在官方文化體制下的機構(gòu)涌動著一批傳統(tǒng)文化的繼承者，但是，大多只是繼承而無創(chuàng)新可言。可說的是，中國當代在民間仍然活躍著一些稀有的對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行發(fā)展的探索者，然其勢力與權(quán)利卻微不足道。而現(xiàn)狀告訴我們中國當代藝術(shù)的西方傾向化使得中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展可以說，猶如被擠壓得幾乎像上不了臺面的中國烙餅，其發(fā)展的困境也淪落為沿襲古人進行拓展的同時，當為修身養(yǎng)性、自娛自樂的尷尬境遇。

曾經(jīng)在國外（不同國家）過了相同的兩個中國年。相同之處不過是中國傳統(tǒng)文化的那一套，張燈結(jié)彩，鞭炮鑼鼓，中國京劇，書法表演，豬八戒背媳婦如此等等。可謂熱鬧非凡的同時，無不顯示中國文化仍然停留在傳統(tǒng)的農(nóng)耕時代。

中國當代藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

當代藝術(shù)這個詞至今依然是個較時髦的概念。“當代藝術(shù)”在時間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。之所以現(xiàn)在的展覽普遍用“當代藝術(shù)”的提法，是因為用“現(xiàn)代藝術(shù)”的名詞容易與以往的“現(xiàn)代藝術(shù)”混淆，同時，“當代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會生活感受的“當代性”，藝術(shù)家置身的是今天的文化環(huán)境，面對的是今天的現(xiàn)實，他們的作品從物理上與精神上就必然反映出今天的時代特征與意識。值得探討的是這個時代特征的主流意識又是什么？

中國當代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀特征的兩個主流意識

一，官方體制下的當代主流意識

官方體制的藝術(shù)形制，主要來自于所屬文化部門下的會、團、院等機構(gòu)。意識的歷史脈絡是來自于新中國初期對蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟在文化藝術(shù)方面的全盤接受的結(jié)果。在此歷史境況下誕生出一大批具有中國的社會主義現(xiàn)實主義文化特性的藝術(shù)家。這批藝術(shù)家的審美意趣由于歷史的局限也大都遵循俄羅斯現(xiàn)實主義的寫實風格。這里所述并無褒貶之意，只是由于當時的歷史原因使得藝術(shù)的發(fā)展并無百花齊放的客觀事實。從歷史角度來看俄羅斯的藝術(shù)也并非只有現(xiàn)實主義流派，由于政治原因俄羅斯現(xiàn)實主義的寫實藝術(shù)風格在當時的中國得到了廣泛的繼承和推廣，甚至當時的國畫也開始強調(diào)解剖、透視、明暗原理，這在我們的中小學校的美術(shù)教材上也能反映出這一現(xiàn)狀，這必然造成國人的美術(shù)素養(yǎng)不無單一的結(jié)局是順理成章的事情，這也是造成以后經(jīng)濟發(fā)展狀況好轉(zhuǎn)了但國人的藝術(shù)鑒賞能力跟不上當代藝術(shù)紛繁多樣的藝術(shù)變化，而只能依靠以名利的多寡來取決藝術(shù)價值標準的一個必然選擇的結(jié)果。誠然，名人也不是天生就是名人，他們也是通過努力、獲得成績、得到社會尊崇由無名才變?yōu)橛忻擅年P鍵也是其在一定歷史階段所作出令人值得贊賞的卓越成績使然。所以，名利只能代表一個人的過去已有的輝煌而并非代表之后的一切所作所為都是與時俱進或永遠是時代的大師并終身是業(yè)內(nèi)裁判。因此，固有的觀念若沒有科學的發(fā)展觀去指引，或沒有進一步知識的更新積累，那么，對事物的認識是永遠停留在靜止的狀態(tài)。如今，在官方體制下的文化藝術(shù)部門的那些美術(shù)領導們也大都繼承了第一代現(xiàn)實主義藝術(shù)家的風貌，其藝術(shù)的趣味與鑒賞愛好也僅囿于現(xiàn)實主義。所以，中國當代文化的輸出的內(nèi)容，估計最終的評判權(quán)會是落入他們手中，當然，趣味也可能僅局限在他們的能力范圍。那么，其結(jié)果也可想而知了。在這里，我同樣沒有貶低他們之意，只是說如此那般，中國當代藝術(shù)的文化質(zhì)量將會太單一，或許在藝術(shù)形態(tài)上未免太落后于時代的步伐。

二，民間社群下的當代主流意識

民間社群的藝術(shù)形制沒有官方體制下的主流會、團、院來得那么清楚。通常以結(jié)幫拉派的不確定江湖形態(tài)出現(xiàn)。據(jù)評論家的共識所述，85年是個藝術(shù)具體的關鍵分水嶺。1978年，黨的十一屆三中全會作出了實行改革開放的重大決策。到了1985年間，藝術(shù)領域才開始覺悟，如今看來“藝術(shù)是走在時代的前列”是一句值得懷疑的口號了。回顧那個年代至今，中國當代藝術(shù)的民間歷程確實是一段艱難的歷程，因為除了主流之外沒有其它的出路。另其艱難之處主要是在諸侯紛爭、會道門不斷涌現(xiàn)的同時，也打破了既有的過去的單一觀念（官方主流意識），發(fā)揮出了疑似自由的個性。從所謂85潮流開始，中國當代藝術(shù)走的就是一條西方藝術(shù)史的道路。從現(xiàn)實主義、印象主義、表現(xiàn)主義、裝置藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、影像藝術(shù)等等一路走來也一路既往的西學東漸。由于大量所謂珍貴的西方藝術(shù)畫冊的購進以及不斷在中國舉行的西方藝術(shù)大師的展覽，這一切猶如被損壞的水龍頭向著我們的靈魂不斷地沖洗。在此強烈地沐浴下，中國當代民間的藝術(shù)發(fā)展也確實使官方的主流文化勢力被沖的活力殆盡，起碼如今社會時髦人士都知道中國當代藝術(shù)就是丑陋加光頭。可以總結(jié)的是當代民間藝術(shù)形態(tài)發(fā)展是無序地沿襲著西方的歷史步伐。至于有些人所言，我們是用西方的方法來表現(xiàn)我們的當下，關于此類問題，我已有相關文章予以回應（參閱）。不管民間當代藝術(shù)的發(fā)展相比官方主流文化意識的如何活躍，但其中的亂象尤以名利為主。可以看一看當代藝術(shù)拍賣天價的泡沫破滅，無不顯示那些民間當代藝術(shù)寵兒與趨利資本合謀在活躍著。其中的企圖確實抓住了時代的神經(jīng)（經(jīng)濟利益），藝術(shù)家期望以經(jīng)濟的手段來獲得社會地位的尊崇，資本的趨利幻想也是其本來屬性。這些顯而易見的合謀與歸宿，如今在業(yè)內(nèi)已是公開的秘密了。回望當代民間藝術(shù)的代表，在人們的印象中產(chǎn)生的結(jié)果是什么？是西方的藝術(shù)形態(tài)加以丑化的中國人的形象？這就是中國民間當代藝術(shù)的代表？這些是否能夠代表中國文化的自信？大國的崛起？

藝術(shù)的發(fā)展似乎無法離開后覺于我們的意識形態(tài)。在藝術(shù)歷史的發(fā)展演進中，藝術(shù)被不斷拓展其界域的同時，或許藝術(shù)正悄悄地淪為了婢女。

關于藝術(shù)上的物理意義，本文不加以過多的闡述。然而，可以表述一下關于中國當代藝術(shù)在藝術(shù)語言風格上、視覺形態(tài)上，空間材質(zhì)上，新媒介的運用上，如何通過回避歷史的視覺經(jīng)驗去發(fā)掘陌生視覺后的意義等等關于物理現(xiàn)象后的諸多當代意義來加以闡釋中國文化獨立概念的時代性。這些問題是我認為重要的藝術(shù)問題，也是值得去做的、、、

有那么一些人，當然其中也包括我，始終沒有把名和利作為評判藝術(shù)價值的標準，我想，這也是一個專業(yè)素養(yǎng)所造成的。不管是官方主流意識的、還是民間當代寵兒，如果作為一個國家文化的形象代表輸出，或者代表大國的自信，我以為，以上的文化現(xiàn)狀是不能不在考慮范圍之列。

非常堅決地支持“中華文化走出去”的宏大計劃。但是，如果確立文化產(chǎn)品的評估標準，建立文化產(chǎn)品輸出的監(jiān)督機制，不加以全面考慮問題的話，那么所謂中國氣派的民族文化品牌的誕生，恐怕又是一個歷史夢想。

2010-9-9 上海

參閱：

《文化走出去需強化質(zhì)量評估》http://www.gmw.cn/view/2010-09/08/content_1241080.htm

《文化自信的淪落》http://blog.china.com.cn/yuanwang/art/4549288.html

《關于命名》http://blog.china.com.cn/yuanwang/art/4480045.html

《在靈魂被綁架下的討論》http://blog.china.com.cn/yuanwang/art/4462226.html

《受傷的批評家》http://blog.china.com.cn/yuanwang/art/4441324.html

《為何要建立我們的文化表述概念》http://blog.china.com.cn/yuanwang/art/4406914.html

《談藝術(shù)不要牽扯到財富》http://blog.china.com.cn/yuanwang/art/4441321.html