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西方自20世紀(jì)50年代以來(lái)，更多地強(qiáng)調(diào)美術(shù)館是教育機(jī)構(gòu)。1947年，華西協(xié)和大學(xué)博物館館長(zhǎng)鄭德坤在為華西大學(xué)博物館制定第二個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，也曾打算把該博物館打造成近代化教育圣地，后因留居香港未能遂愿。但我個(gè)人認(rèn)為大學(xué)美術(shù)館并不能限定為教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)在于學(xué)術(shù)，以研究高深學(xué)問(wèn)為最高宗旨，學(xué)術(shù)之目的在于增進(jìn)人類的知識(shí)體系，教育僅是學(xué)術(shù)的附屬目的。大學(xué)博物館使用大學(xué)學(xué)科及其研究力量，最重要的不是審美教育，而是知識(shí)和思想生產(chǎn)，因?yàn)椴┪镳^最早在羅馬就是從事哲學(xué)討論的場(chǎng)所，博物館原來(lái)的概念比學(xué)院或大學(xué)要大，博物館是研究機(jī)構(gòu)、圖書館和學(xué)院的聯(lián)合體。④
1989年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在荷蘭海牙第15屆大會(huì)上通過(guò)的《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》也指出博物館的三大任務(wù)——研究、教育、欣賞。研究位居最前列，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢靠，審美教育無(wú)從談起，我主張大學(xué)美術(shù)館應(yīng)根據(jù)自己的收藏來(lái)定位自己的學(xué)術(shù)研究方向，可進(jìn)行古代美術(shù)研究，也可進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)研究，或者側(cè)重于考古，比如北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館，盡管該館在暑期平均每天也只能賣出二十多張門票，但作為中國(guó)大學(xué)第一所考古專題博物館，它積累了不少收藏優(yōu)勢(shì)，其藏品始于20世紀(jì)20年代北京大學(xué)考古研究所國(guó)學(xué)門考古學(xué)研究室，以及后來(lái)北京大學(xué)博物館和燕京大學(xué)史前博物館的收藏。所以美術(shù)館是脫胎于博物館的，大學(xué)美術(shù)館應(yīng)該稱為大學(xué)美術(shù)博物館，博物館早已不再僅僅展示古代作品，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館的概念和實(shí)踐已經(jīng)被檢驗(yàn)是成功的。中國(guó)很多當(dāng)代藝術(shù)家參加過(guò)西方大學(xué)美術(shù)館的展覽，但部分藝術(shù)家并沒(méi)有搞清楚參加大學(xué)美術(shù)館展覽的意義何在。部分藝術(shù)家認(rèn)為大學(xué)美術(shù)館的展覽只是參加國(guó)外展覽的機(jī)會(huì)，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其意義在于西方大學(xué)美術(shù)館對(duì)作品的研究，以及大學(xué)作為純粹的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)作品所做的評(píng)價(jià)和判斷。
西方博物館的發(fā)展可以分成三個(gè)時(shí)期：文藝復(fù)興時(shí)期、古典時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期，在16世紀(jì)晚期和17世紀(jì)以貴族為代表的群體有自己的珍寶柜(the cabinet of curiosities)，珍寶柜里收藏著一些自然物品和人工制品，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了一些現(xiàn)代因素，因?yàn)檫@類收藏慢慢向其他人提供參觀機(jī)會(huì)，并且更多地開(kāi)始朝學(xué)者、藝術(shù)家、商人、甚至工匠開(kāi)放，可以做研究。⑤18世紀(jì)中期古典博物館興起之后，博物館更為專制，它們建立了較嚴(yán)格的分類秩序，類似于百科全書。文藝復(fù)興時(shí)期的櫥柜雖然也有分類，但分類并沒(méi)有古典博物館那么等級(jí)嚴(yán)格，貴族的收藏更具有個(gè)人性，按照自己的興趣分類。
盡管同是為了了解和把握世界，文藝復(fù)興時(shí)期和古典時(shí)期的分類標(biāo)準(zhǔn)差別較大，古典時(shí)期博物館試圖提供一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而文藝復(fù)興時(shí)期的珍寶柜則更具有想象力和奇幻色彩，所以文藝復(fù)興時(shí)期貴族的珍寶柜收藏后來(lái)被大學(xué)美術(shù)館所重視，美國(guó)藝術(shù)家馬克·戴恩(Mark Dion,1961-)在2001年為明尼蘇達(dá)大學(xué)弗雷德里克·魏斯曼美術(shù)館(Frederick R. Weisman Art Museum)創(chuàng)作的裝置就叫《珍寶柜》，作品試圖引導(dǎo)參觀者批評(píng)大學(xué)知識(shí)體系，使大學(xué)美術(shù)館成為實(shí)驗(yàn)室，甚至重新成為珍寶柜，因?yàn)檎鋵毠裼袑?shí)驗(yàn)和虛幻的一面，它根據(jù)貴族自己的想象力安排收藏。實(shí)際上，最早的大學(xué)美術(shù)館的確是從珍寶柜發(fā)展過(guò)來(lái)的，比如1683年牛津大學(xué)建立的世界上第一個(gè)大學(xué)博物館——阿什莫林博物館(Ashmolean Museum)，作品就來(lái)自于珍寶柜，但它同時(shí)期還建立了研究所進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)。重建珍寶柜的概念，是為了引導(dǎo)學(xué)生參與變革，挑戰(zhàn)大學(xué)的教育理念和博物館的等級(jí)體系。
現(xiàn)代知識(shí)的生成與古典時(shí)期博物館的沒(méi)落有直接關(guān)系，隨著18世紀(jì)末、19世紀(jì)初法國(guó)大革命的興起以及拿破侖時(shí)代的來(lái)臨，博物館開(kāi)始破除精英觀念，民主逐漸成為主導(dǎo)意識(shí)，博物館的參觀對(duì)象也擴(kuò)大為公民，并且主要是市民階層，博物館成為反愚昧的現(xiàn)代視覺(jué)實(shí)體。當(dāng)然貌似現(xiàn)代的機(jī)構(gòu)也仍然隱含著一些陰謀，即作為國(guó)家機(jī)器對(duì)公眾進(jìn)行教化。藝術(shù)家馬克·戴恩的作品顯然就是不滿意國(guó)家機(jī)器的馴化，他反對(duì)以理性名義進(jìn)行的分類，因?yàn)樗鼈兪鞘芙y(tǒng)治思想意識(shí)的操控，現(xiàn)代知識(shí)則要反過(guò)來(lái)揭示：誰(shuí)決定知識(shí)是什么?誰(shuí)在傳授知識(shí)?傳授的是什么知識(shí)?或者像福柯所問(wèn)的：誰(shuí)在說(shuō)話?在所有說(shuō)話個(gè)體的總體中，誰(shuí)有充分理由使用這種類型的語(yǔ)言?誰(shuí)是這種語(yǔ)言的擁有者?誰(shuí)從這個(gè)擁有者那里接受他的特殊性及其特權(quán)地位?⑥
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