當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的概念。佛斯特（Hal Foster）曾經(jīng)就當(dāng)代藝術(shù)的定義給世界各地著名美術(shù)館館長(zhǎng)和批評(píng)家發(fā)去調(diào)查問(wèn)卷，收到答案全然不同。我們可以套用某些經(jīng)典的說(shuō)法，來(lái)界定不可界定的當(dāng)代藝術(shù)：“關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)，唯一確定的就是，它是一個(gè)不確定的概念”（Richard Shusterman）。“不可定義不是當(dāng)代藝術(shù)的缺陷，而是它的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代藝術(shù)只有在不可定義中才有可能”（Ales Erjavic）。“當(dāng)代藝術(shù)總是讓人既滿懷興趣又深感失望，既清楚明白又混亂不堪，既煞有介事又若無(wú)其事”（James Elkins）。
盡管當(dāng)代藝術(shù)無(wú)法定義，但是這并不妨礙我們從藝術(shù)大家庭中識(shí)別出當(dāng)代藝術(shù)。在藝術(shù)大家庭中，我們已經(jīng)擁有超現(xiàn)實(shí)主義和波普藝術(shù)這樣的成員。如果今天有人再畫(huà)馬格利特（René Magritte）式的超現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)或者沃霍爾（Andy Worhol）式的波普繪畫(huà)，他的藝術(shù)就不是當(dāng)代藝術(shù)，充其量只是風(fēng)格化了的后現(xiàn)代主義。但是，如果有人將這兩種風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，形成超現(xiàn)實(shí)主義波普（Surrealist Pop）或者波普超現(xiàn)實(shí)主義(Pop Surrealism)，它就有可能成為當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)不是后現(xiàn)代主義式的“新瓶舊酒”，而是具有當(dāng)代技術(shù)特征的“雜交優(yōu)勢(shì)”。
從西方藝術(shù)史的角度來(lái)看，超現(xiàn)實(shí)波普的前身，可以追溯到九十年代美國(guó)西海岸的“低俗藝術(shù)”(Lowbrow)。“低俗”與“高雅”（Highbrow）形成對(duì)照。低俗藝術(shù)不僅在技法、風(fēng)格、題材等方面與高雅藝術(shù)全然不同，而且在社會(huì)地位上與高雅藝術(shù)有天壤之別。低俗藝術(shù)最初是由沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)院訓(xùn)練的涂鴉、卡通、廣告等藝術(shù)家組成的地下藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，到了九十年代末期開(kāi)始為藝術(shù)體制所接受，進(jìn)入21世紀(jì)之后成為一種流行的藝術(shù)風(fēng)格。這種情形與說(shuō)唱音樂(lè)(Rap)十分類似。說(shuō)唱音樂(lè)最初是受到官方禁止的黑人地下音樂(lè)，現(xiàn)在已經(jīng)演化成為世界范圍的流行音樂(lè)。隨著低俗藝術(shù)逐漸被藝術(shù)機(jī)構(gòu)接受，一些在高雅藝術(shù)領(lǐng)域中工作的藝術(shù)家紛紛加入低俗藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。在低俗藝術(shù)由地下運(yùn)動(dòng)成為受到廣泛追捧的藝術(shù)風(fēng)格之后，一些藝術(shù)家開(kāi)始不滿低俗藝術(shù)的稱呼，而采取中性的“超現(xiàn)實(shí)主義波普”或者“波普超現(xiàn)實(shí)主義”的說(shuō)法。2004年，安德森（Kirsten Anderson）主編的《波普超現(xiàn)實(shí)主義：一個(gè)地下藝術(shù)的興起》（Pop Surrealism: The Rise of Underground Art）出版，超現(xiàn)實(shí)波普在藝術(shù)界中的位置得以確立。當(dāng)?shù)退姿囆g(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槌F(xiàn)實(shí)波普之后，其風(fēng)格也發(fā)生了微妙的變化。盡管多數(shù)批評(píng)家將它們視為一回事，或者一種風(fēng)格的前后兩個(gè)階段，但是一些敏銳的批評(píng)家發(fā)現(xiàn)它們之間存在質(zhì)的區(qū)別。低俗藝術(shù)中的憤青情緒，轉(zhuǎn)變成了超現(xiàn)實(shí)波普中的唯美主義，從而與希基(Dave Hichey)在1993年預(yù)言的“美的回歸”（The Return of Beauty）不謀而合。
在我看來(lái)，在21世紀(jì)之所以盛行超現(xiàn)實(shí)波普，除了風(fēng)格學(xué)上的原因之外，還有社會(huì)學(xué)上的原因。隨著全球化、審美化的深入，精英與大眾之間的區(qū)別變得越來(lái)越模糊。超現(xiàn)實(shí)波普的出現(xiàn)，體現(xiàn)了精英與大眾之間由勢(shì)不兩立走向和解的趨勢(shì)，反映了人們對(duì)精英與大眾之間的二分的厭倦。
有人說(shuō)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家背后都有一個(gè)西方藝術(shù)家的影子，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家因此而受到缺乏創(chuàng)造性的指責(zé)。按照丹托的當(dāng)代藝術(shù)觀念，這種借鑒不僅可行而且必須，因?yàn)榻梃b歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的藝術(shù)樣式，已成為當(dāng)代藝術(shù)的基本特征。藝術(shù)家不僅可以借鑒不同時(shí)代的藝術(shù)，也可以借鑒不同國(guó)家的藝術(shù)。我這里并不是為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家缺乏創(chuàng)造性進(jìn)行辯護(hù)。事實(shí)上，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家通過(guò)挪用和創(chuàng)造性的誤讀，創(chuàng)造出了許多引人矚目的作品。從歷史上來(lái)看，西方藝術(shù)家借鑒別的國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)資源的例子也屢見(jiàn)不鮮。不過(guò)，我想強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)超現(xiàn)實(shí)波普基本上是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，并不是對(duì)美國(guó)西海岸流行的藝術(shù)風(fēng)格的模仿的結(jié)果，而且在某種程度上，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)造性工作越來(lái)越為世界上其他國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)家所關(guān)注和借鑒。
超現(xiàn)實(shí)波普不僅符合21世紀(jì)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而且可以充分利用中國(guó)本土藝術(shù)資源。由于現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中并沒(méi)有取得統(tǒng)治地位，中國(guó)歷代藝術(shù)家憑借想象力創(chuàng)造出了許多超現(xiàn)實(shí)的形象。與文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲藝術(shù)相比較，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在整體上具有超現(xiàn)實(shí)的特征。發(fā)達(dá)的想象力和豐富的圖像資源，成了中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作超現(xiàn)實(shí)波普取之不盡的寶藏。正因?yàn)槿绱耍谛屡d的超現(xiàn)實(shí)波普中，中國(guó)藝術(shù)家由邊緣走向了中心，由配角成長(zhǎng)為主角。
超現(xiàn)實(shí)波普在中國(guó)的興起，或者說(shuō)中國(guó)藝術(shù)家在超現(xiàn)實(shí)波普中占據(jù)中心地位，說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)走向成熟。悅美術(shù)館決定將超現(xiàn)實(shí)波普作為她的開(kāi)館首展，說(shuō)明新的中國(guó)藝術(shù)機(jī)構(gòu)從一開(kāi)始就能占據(jù)當(dāng)代藝術(shù)的前沿。從我個(gè)人的角度來(lái)看，悅美術(shù)館的名稱和空間，與超現(xiàn)實(shí)波普最相匹配，盡管它們走到一起并不是源于我的設(shè)計(jì)。就像她的命名、空間設(shè)計(jì)和功能區(qū)分所喻示的那樣，悅美術(shù)館旨在以藝術(shù)引領(lǐng)生活，既讓藝術(shù)生活化，又讓生活審美化。這里既有時(shí)尚的展示空間，也有宜人的輕松咖啡、酒吧、餐廳，還有價(jià)廉物美的藝術(shù)品商店。隨著藝術(shù)與生活的互動(dòng)，二者之間的邊界得以模糊而消失，一種新的藝術(shù)形式和生活方式應(yīng)運(yùn)而生。