| ??? 近年來，隨著城鎮化步伐的加快和大眾審美意識的提高，全國各大小城市掀起了一股興建公共雕塑的熱潮，但由于缺乏相關部門的引導和監管，一些丑陋的庸俗雕塑趁機瘋狂滋生并蔓延，不僅遭到市民的痛罵，也引來網友的吐糟。從去年8月份開始，搜狐網舉辦了全國“十大丑陋雕塑”的評選活動，經過3個多月的網絡搜索、專家篩選和網友評選，近日公布了評選結果，并舉行了新聞發布會。一時間，公共雕塑的美丑之爭，引發了一場關于城市文化和視覺審美的大討論，參與者既有普通網友，也有美術專家；既有大眾媒體，也有專業報刊。這是一場美與丑、優雅與世俗的碰撞，也是一場專業藝術與大眾審美、舊思想與新思維的碰撞。這場碰撞給藝術家與大眾帶來了一次審美對話的好機遇，不僅有利于提高公眾的審美水準，也將開啟藝術家對藝術公共性問題的思考。
在由物質滿足向精神需求過渡的社會轉型時期，大眾對藝術的認知尚處在起步階段，往往只能以樸素的美丑觀對藝術作品作出模糊的評判。這種評判有時也可能是一種誤判。那么，到底怎樣的雕塑是丑陋的呢？丑陋藝術多指藝術形象庸俗或藝術行為惡劣，也指藝術家內心丑惡。如被評為“十大丑陋雕塑”、坐落于廣西桂林的“扶老”雕像，兩位裸女雙手扶起一位裸老漢，人物體態臃腫，形象若“把尿”狀，作品思想淺薄、雕塑技藝低下、造型語言庸俗。再如同樣被評為“十大丑陋雕塑”、坐落于重慶永州的“美女入浴”雕像，一位肌膚美白的窈窕淑女被“強行”安置在齷齪不堪的臭水溝里裸浴，人物形象酷似著名影星章子怡，寫真的造型、肉麻的質感和艷俗的色彩，暴露出創作者內心的骯臟與丑惡。這些無疑都是丑陋雕塑。然而，藝術之美，往往美在藝術家與眾不同的審美視角和表達方式，其形象甚至也有些“出格”。而這些非常態的藝術形象，常常得不到大眾的理解，有時也會被誤認為是一種丑陋。如由中央美術學院雕塑研究院研究員田世信創作的“老子吐舌像”，雖然沒有被評為“十大丑陋雕塑”，卻同樣遭到許多網友吐糟，被戲稱為“吊死鬼”。且不論其藝術水準的高與低，單看表現老子的視角就有其獨到之處。作者一改大眾心中嚴肅的神化形象，而以吐舌的“不雅”動作生動地描繪了一個“剛柔之道”的典故，還原了圣人耿直憨厚的人性真實。
因此，公眾在痛罵丑陋藝術的同時，還應該不斷提高藝術的鑒別力，注意區分外形丑陋與內心丑陋的差別，對一些非常態的新藝術形象，應多一分耐心和包容，而不是盲目地一味否定。就像看“老子吐舌像”，應該透過外表本真的吐舌神態，去欣賞老子的內在氣質和形象氣度，而不是因其外形的“不雅”而簡單地認為就是丑陋雕塑。
反過來，藝術家創作公共雕塑是否應該顧及公眾的接受度和反饋意見呢？藝術作品從藝術工作室走向社會，是藝術家實現個人社會價值的重要環節。藝術家創作的個性化作品一旦進入公共空間，就意味著已經與公眾發生了聯系，不再單單是藝術家個人的事情了。如果藝術家仍然以專家的姿態高高在上，埋頭于個性化探索，忽視公眾的存在，忽視作為社會主體的當代人的生存狀態和審美需求，習慣于單向輸出式的創作行為，那么苦澀古板的藝術語言和空洞乏味的表現內容，必然使公眾敬而遠之。藝術成了一種無人理睬的自言自語，喪失了公共性，喪失了公共性的藝術最終必將被時代所遺棄。觀眾的想法盡管不夠“專業”，但樸素的想法中是否也可能隱藏著“專業”視角所不及的思考呢？藝術家應當由此反思一下自己的創作行為。當然，藝術家并不是要一味地迎合，而是在了解公眾所思所慮、思考層面和審美走向的基礎上，有針對性地進行思考和創作，在獨立思維和個性表達的同時，多看看自我以外的真實世界，多聽聽非專業的真心感慨，先多一些輸入，而后輸出。如此創作的藝術作品必然更加言之有物和有的放矢，更加鮮活生動，最終必將為公眾所理解和接納。
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