書法，是中國人特殊的精神表達方式。
在古代中國，書法的存在價值，首先不是因為它的“好看”，或者能夠表達情感，而在于它有“用”。這個“用”，與“體”相對應。這個“體”，就是中國文化的本體。換句話說，書法是用來彰顯和闡述中國人特有哲學觀念與人生態度的。
現今，人們無疑將書法視作藝術，并且它擁有最為廣大的欣賞者、愛好者和實踐者。所以，自然地，人們以藝術的眼光、藝術的標準看待它、要求它。這樣的境遇，決定了今天書法的存在方式：產生的途徑、作品的樣式、展示的方式。
藝術，以一種形式呈現于我們，所以我們更多地關注樣式(成熟或具有深度的樣式即為風格)，以及創制出此種樣式的技術手段。然而，在過去，被稱為“書”的東西，卻可以超越于形式，成為一種完全的精神性表達。它令我們的目光移位或深化——從形式的外表移開，深入到字的內部，發掘出隱含在這些痕跡中的意義。對于藝術，是“表達”和“如何表達”的問題；對于書法，則是在上述兩個問題之上追加了一個“表達了什么”的問題。而這個問題更是關鍵所在，正是它決定了書法有別于我們習慣稱之為“藝術”的那些東西。
書法，大約是人世間最為簡潔的藝術，無論工具、材料、創作元素，還是表現手法，都簡到極點。它純粹到只用日常使用的文字，只有黑與白，任何過多元素的加入都會損失它的內涵與價值。它向世人呈現的是中國式的藝術謎題。同時，它又是藝術的難題。
書法，應該表達什么？在過去，這個問題有著相同的而且必然的答案：就個體而言，是“節操”；就整體而言，是“道”。兩個答案都符合“善”的原則。唯盡善方能盡美。很明顯，這與我們習以為常的關于“藝術”的定義相背離。藝術是為了“審美”(“審丑”也是“審美”的一種)、用以展示“美”；而古老的中國書法卻是用來“揚善”或“盡善”。而關于“善”的內涵，在中國傳統社會中是既定的、不容質疑的 。所以，如果將書法歸于藝術，那是非常特殊的一類。事實上，所有的中國藝術都是近乎“一元”意圖的表達。值得注意的是，在古代中國，書法家們是以“多元”的手段或樣式去表達這個“一元”的意圖。這是一個有趣而值得令人深思的現象。
多元，是世間萬物存在的一種基本方式，藝術或書法也必然如此。我們無可想象藝術擁有一個類似一元化的社會的、政治秩序。即使是在高度集權的中國傳統社會，書法也仍彰顯了它的多元傾向(或許正是這一點，書法擁有了比中國古代正統音樂更長久的生命力)。因為它產生于每個獨立個體的筆底，而鮮活的個體則可以超越既定秩序。所以，自晉唐以來，凡讀書人，人人必練“二王”，但沒有一位彪炳史冊的書法家靠戴著“二王”假面謀生的。
書法，大約代表了東方精神的頑強、頑固與宿命。在它成形至今的近4000年時間中，最高的取向、目標一直是一種古典氣質與東方式的人文情懷，決絕地拒絕一切“入時”的東西。
當然，我們也明白，那個營造這種氣質、氣氛的社會，早在百年前就隨末代皇帝的辭位而離我們遠去。近百年的中國社會的現代化(甚至是政治化)運動，已徹底顛覆原有的價值體系，我國民眾的精神結構也隨之被重構。這樣的環境，古老的書法也有了根本性的改變：“手書”變成了“創作”，“揚善”變成了“審美”，人文內涵湮沒于外在形式。書法也無法維系于一個統一的價值體系，所以當代書法更多地呈現出某種“多樣性”。此種“多樣性”，其正面意義，是書法作為一種文化形態映射人性的復雜與多變；其反面意義，則當下社會的無序與蕪雜擾亂了書法原有的秩序，進而侵蝕了它的文化內核。
所以，站在21世紀的當下，我們應有自己的選擇。