佛是誰(shuí)？佛是我！——我讀武東東的藝術(shù)
文字/徐弢 圖片/渡那國(guó)際藝術(shù)中心
自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的大環(huán)境便以翻天覆地的大變化不停的發(fā)展著。隨著進(jìn)入世貿(mào)后，全球化進(jìn)程極速加快，大都市的奇觀也日新月異的隨之而來(lái)。自西方波普藝術(shù)以來(lái)藝術(shù)便開(kāi)始傾向于對(duì)消費(fèi)文化的狂熱。大眾文化、消費(fèi)文化為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了廣泛素材，視覺(jué)元素的豐富使得藝術(shù)家們更加迷戀對(duì)現(xiàn)代生活中諸多元素的綜合與發(fā)掘。
藝術(shù)家武東東于2007年12月在德國(guó)柏林舉辦的個(gè)覽《佛曰——我是誰(shuí)？》的系列作品正是中國(guó)元素與消費(fèi)文化的緊密結(jié)合的典范。她的興趣在于將那些存在于人們?nèi)粘Ｉ钪校瑓s又被人們習(xí)以為常、視而不見(jiàn)的消費(fèi)社會(huì)的奇異景觀的反應(yīng)。她的作品以一種獨(dú)特的視角和片段呈現(xiàn)出來(lái)。神圣化的佛處于現(xiàn)代都市中，她在化妝、吃面、購(gòu)物…… 這一切都是對(duì)具有神圣性的佛像之解構(gòu)。
佛的頭像與現(xiàn)代人的身體安置在一起，會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。佛，是神性的，也是神圣的，又是莊嚴(yán)的。然而，當(dāng)與各式各樣姿態(tài)的現(xiàn)代都市人物的身體相連接的時(shí)候，這種異樣感便產(chǎn)生了。我們可以看到，其演繹的場(chǎng)景均是我們習(xí)以為常的片段。看似荒誕無(wú)稽，卻運(yùn)用了超現(xiàn)實(shí)的手法，結(jié)合了幽默，戲謔的方式，讓公眾領(lǐng)會(huì)到了，佛并非一定要以“神圣”的姿態(tài)展現(xiàn)。
中國(guó)快速發(fā)展變化的社會(huì)環(huán)境，使人們?cè)谙硎軜O大物質(zhì)與財(cái)富盛宴的同時(shí)，在心靈上不免帶來(lái)一絲空虛。所以，他們會(huì)找不到自己的位置所在，因而要去尋求一個(gè)精神支柱，部分的人選擇尋求一種信仰，有些人則選擇了去信佛、拜佛去求得精神上的寄托，以及心靈的慰藉進(jìn)而達(dá)到一種內(nèi)心的平衡。她作品表達(dá)了佛像與現(xiàn)代女性身體組合的姿態(tài)。這種結(jié)合既充滿了沖突與對(duì)立，卻又是那么的和諧統(tǒng)一。畫(huà)面中強(qiáng)烈的對(duì)比色彩也在傳達(dá)藝術(shù)家尋求的一種平衡感。
這種結(jié)合可以看作是商業(yè)化的產(chǎn)物，《NO.15》中的“星巴克”與《NO.11》中的“康師傅”正是商業(yè)化社會(huì)的詮釋物；同時(shí)它們的結(jié)合也是消費(fèi)社會(huì)中的常見(jiàn)之物，比如：《NO.3》的購(gòu)物場(chǎng)面與《NO.6》的K歌場(chǎng)景；這種藝術(shù)也是面向平民大眾的，佛也可以吸煙、上網(wǎng)、追求時(shí)尚……
武東東的藝術(shù)有時(shí)是現(xiàn)實(shí)的、有時(shí)也是表面的，瞬間性、感性、快樂(lè)、平等、簡(jiǎn)單、機(jī)械、重復(fù)等等諸如此類(lèi)的形容詞徘徊于她作品之上。可以說(shuō)，她的藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)秩序的反諷和不屑。
《佛曰：我是誰(shuí)？》武東東德國(guó)柏林個(gè)人藝術(shù)展展覽現(xiàn)場(chǎng) 左三 武東東
《佛曰：我是誰(shuí)？NO.3》
數(shù)碼影像
110X110X3cm
2007
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