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“后現(xiàn)代講差異，東西方文化就存在根本的差異，這是亞洲最根本的課題。亞洲有責(zé)任深刻地研究自己的東西。”——郭建超
在年前的《我負(fù)丹青——吳冠中捐贈(zèng)作品展》上，記者見(jiàn)到了新加坡美術(shù)館館長(zhǎng)郭建超。記得去年年初在采訪曾梵志時(shí)，他曾高度評(píng)價(jià)新加坡美術(shù)館為他舉辦的個(gè)展。那么，新加坡美術(shù)館又會(huì)何獲得吳冠中的垂青，接受了其最大的一批捐贈(zèng)作品？始終關(guān)注亞洲文化特性的郭建超，又是如何看待亞洲藝術(shù)市場(chǎng)出現(xiàn)的“亞洲整合”的趨勢(shì)的呢？帶著這些問(wèn)題，記者對(duì)郭建超做了專訪。
從吳冠中到張曉剛
郭建超表示，新加坡美術(shù)館雖然將新加坡與東南亞藝術(shù)作為館藏與研究的主要對(duì)象，但對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也情有獨(dú)鐘，不僅有吳冠中捐贈(zèng)的藝術(shù)品，還在1999年辦過(guò)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的群展，參展的藝術(shù)家包括張曉剛、方勵(lì)君、岳敏君、劉煒等；2001年也辦過(guò)群展，參展藝術(shù)家包括劉小東、方勵(lì)君、蘇欣平、郭晉等人。此外，還分別在2007年與2008年舉辦過(guò)曾梵志的“理想主義”與俸正杰的“本色”等個(gè)展。
說(shuō)到這兩代藝術(shù)家的共同點(diǎn)，郭建超指出了他們的創(chuàng)作所體現(xiàn)的東方的審美觀點(diǎn)，比如對(duì)意境的追求等。即便是那些當(dāng)代藝術(shù)家，雖然有強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義的東西，但也有比較含蓄的表達(dá)方式，對(duì)質(zhì)感有特別的體味，包括其筆法與色彩的運(yùn)用，也與中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫有關(guān)，有的也有文人的意境在。不過(guò)他強(qiáng)調(diào)，吳冠中在文革后提出形式美、人體美、抽象美，可謂開(kāi)天辟地，有特別的意義。他出生于1919年，一貫對(duì)文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，這是20世紀(jì)特有的現(xiàn)象。像他這樣的藝術(shù)家走在時(shí)代的前面。學(xué)術(shù)界有關(guān)抽象、具像、形式主義等概念的爭(zhēng)論相形之下都有局限性，都是從西方的角度所做的一般性的討論。其實(shí)，用亞洲的審美觀來(lái)看，寫實(shí)不寫實(shí)并不重要。比如印度的藝術(shù)也是強(qiáng)調(diào)心與物的交界，其中個(gè)人的表達(dá)最重要。具體的藝術(shù)手法可以是具像的，也可以是抽象的，但都已經(jīng)過(guò)個(gè)人的過(guò)濾。
東西方文化存在根本差異
談到在全球化時(shí)代出現(xiàn)的“亞洲整合”趨勢(shì)。郭建超指出，后現(xiàn)代講差異，東西方文化存在根本的差異，這是亞洲最根本的課題。亞洲有責(zé)任深刻地研究自己的東西。這種研究雖然會(huì)和西方的研究重疊，但亞洲不能只用西方藝術(shù)史的標(biāo)簽，可以采用那些暫時(shí)性的定義，但那只是為了方便討論。在亞洲的現(xiàn)代化進(jìn)程中有人只管向前走，這很不負(fù)責(zé)任。全球化會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)的解構(gòu)，但真正的解構(gòu)，還是需要研究各種文化之間細(xì)微的差別。
他還說(shuō)，前不久溫哥華出版的《藝術(shù)》雜志提出“后西方”階段的說(shuō)法，令西方學(xué)者十分尷尬。為什么會(huì)有這樣極端的態(tài)度？有學(xué)者指出，其中有強(qiáng)烈的民族主義。而他卻要強(qiáng)調(diào)，民族主義不等于國(guó)家主義，這是對(duì)亞洲文化的責(zé)任。西方有一種指責(zé)：國(guó)家主義。如果把這個(gè)當(dāng)作一個(gè)研究課題，有一種比較認(rèn)真研究的態(tài)度，那就不能有“大中國(guó)”、“大亞洲”的意識(shí)。他說(shuō)：“中國(guó)文化最重要的價(jià)值是謙虛。如果保留這個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值，我們?cè)趪?guó)際上的討論就有正面的作用。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，出現(xiàn)了一些象征中國(guó)文化的符號(hào)，但我們要問(wèn)的是，這些符號(hào)是不是中國(guó)的代表？”由此產(chǎn)生的問(wèn)題是，個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解下了多少功夫？這需要開(kāi)放民主的態(tài)度，需要對(duì)宗教的了解，需要深度地了解對(duì)方。在亞洲的范圍里怎么看西方？可以做也必須做的事很多。而中國(guó)與印度、中國(guó)與東南亞的比較，也都有許多工作可做。我們對(duì)西方了解很多，但是，做其他文化區(qū)如亞洲的研究特別重要，應(yīng)該更積極地去做。
藝術(shù)不同于社會(huì)調(diào)查
郭建超指出，新加坡是一種多元文化，其核心的部分之一是中國(guó)文化。而從五四運(yùn)動(dòng)到今天，中國(guó)文化在新加坡走過(guò)的道路與其在中國(guó)本土所走過(guò)的道路完全不同。他認(rèn)為，研究中國(guó)文化的核心價(jià)值在這種不同的歷史進(jìn)程中是怎么展開(kāi)的，是很有意義的。正是本著這樣的眼光，新加坡美術(shù)館接下來(lái)還會(huì)做中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家盧昊、方勵(lì)君的個(gè)展。同時(shí)又會(huì)把新加坡藝術(shù)家林子平推介到中國(guó)，在中國(guó)美術(shù)館做個(gè)展。
說(shuō)到在“亞洲整合”中流行的“動(dòng)漫現(xiàn)象”，郭建超強(qiáng)調(diào)，盡管是在動(dòng)漫環(huán)境里，但是繪畫是不會(huì)被消滅的。繪畫作品會(huì)讓觀眾靜下來(lái)觀看，如果能用動(dòng)漫的語(yǔ)言表達(dá)非動(dòng)漫的價(jià)值，有思想性，有文化批判的態(tài)度，有審美意義，那就有價(jià)值。但如果只是做社會(huì)調(diào)查，那么，藝術(shù)的提升作用在哪里？藝術(shù)有很多的可能性，有微妙的東西、人性的東西，那正是我們所一直追求的。
人 物 簡(jiǎn) 介
郭建超是新加坡美術(shù)館館長(zhǎng)。他畢業(yè)于加拿大新科斯金藝術(shù)大學(xué)及英屬哥倫比亞大學(xué)美術(shù)史研究院。主要著作有：《新加坡美術(shù)百年史——匯流》（新加坡美術(shù)館1996）、《東南亞現(xiàn)代美術(shù)》[與周雁冰合著]（廣西美術(shù)出版社2006）及多篇學(xué)術(shù)論文。郭建超于2002年獲頒法國(guó)藝術(shù)與文學(xué)騎士勛章，是多個(gè)國(guó)際視覺(jué)藝術(shù)大賽及年展，如福岡三年展及愛(ài)馬仕韓國(guó)藝術(shù)大獎(jiǎng)的評(píng)審，也是新加坡在圣保羅及威尼斯雙年展的首個(gè)展覽的總策劃人。 |
