“藝術(shù)長(zhǎng)沙”再度亮相星城

10月23日，天藍(lán)云輕，從北京飛往長(zhǎng)沙的包機(jī)上，一場(chǎng)新聞發(fā)布會(huì)正在熱烈地召開。來(lái)自世界各地的藝術(shù)家、評(píng)論家、收藏家和眾媒體，把目光聚焦于6位當(dāng)代藝術(shù)的佼佼者：岳敏君、隋建國(guó)、曾浩、他們組合（賴圣予、楊曉剛）、楊福音。2009年“藝術(shù)長(zhǎng)沙”使他們一路同行。

“藝術(shù)長(zhǎng)沙”是湖南省博物館、譚國(guó)斌當(dāng)代美術(shù)館和湖南廣電集團(tuán)共同主辦的當(dāng)代藝術(shù)展覽。可以說(shuō)，“藝術(shù)長(zhǎng)沙”是區(qū)域文化與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合的一個(gè)典范，當(dāng)成百上千裝扮各異、觀念新潮的藝術(shù)人士瞬間云集長(zhǎng)沙時(shí)，這個(gè)擁有古老文明兼?zhèn)洮F(xiàn)代氣息的城市立即煥發(fā)出了別樣生機(jī)。

繼2007年舉辦首展之后，“藝術(shù)長(zhǎng)沙”再度亮相星城。此次參展的藝術(shù)家與湖南有著或深或淺的淵源。其中，楊福音和“他們”組合的兩位成員賴圣予、楊曉剛都是湘籍藝術(shù)家；出生于東北的岳敏君，因父母都是湖南益陽(yáng)人，也與湖南有著剪不斷的情絲，此次是他第三次在長(zhǎng)沙辦展覽。

作品展當(dāng)天在湖南省博物館舉行。岳敏君參展的21幅作品選自“場(chǎng)景系列”。這位以描繪“笑臉”而奠定地位的藝術(shù)家，近些年來(lái)不斷地嘗試新的藝術(shù)路徑，創(chuàng)作出了諸如“場(chǎng)景”“迷宮”等風(fēng)格完全不同的系列。

隋建國(guó)不是湖南人，但是他的雕塑作品與長(zhǎng)沙的關(guān)系最為親密——《長(zhǎng)沙的沙》。作者對(duì)長(zhǎng)沙的思考回到了最本源的問(wèn)題上：“為什么叫長(zhǎng)沙？”當(dāng)他從橘子洲頭挖起一捧沙石時(shí)，靈感頓生。“在湘江之畔的沙洲上，任何一粒沙子，都可以見證長(zhǎng)沙的歷史，任何一粒沙子都是組成長(zhǎng)沙悠久燦爛文明的不可缺少的微粒。”隋建國(guó)說(shuō)。接下來(lái)的過(guò)程則是高科技與藝術(shù)的融合。作者在眾多沙粒中選出一粒，帶回北京，將它在顯微鏡下放大數(shù)十萬(wàn)倍，然后用激光掃描，并將三維數(shù)據(jù)輸入電腦。沙粒的形狀被充分解析，繼而又被鋼板進(jìn)行替代重構(gòu)，這樣一粒小小的沙子轉(zhuǎn)身變成了碩大的鋼結(jié)構(gòu)。這個(gè)巨大的“沙”被放在湖南博物館的前坪，而在展廳里則不斷重復(fù)播放塑造過(guò)程的影像資料。展覽結(jié)束后，作品將永留長(zhǎng)沙。

“他們組合”展出了系列作品《失落的天堂》。當(dāng)這兩個(gè)年輕人與其他幾位當(dāng)代藝術(shù)大腕并排站在一起時(shí)，還難免有些羞怯，但是回到湖南家鄉(xiāng)展示作品，又使他們感到自信和激動(dòng)。《失落的天堂》系列作品表達(dá)了外部世界與個(gè)人內(nèi)心的矛盾和沖突。畫中有幾個(gè)常見的元素：臨窗而坐的女孩、埋頭端坐的男士。窗外景色在變化，或者是大城市的高樓林立、或者是地震的破碎瓦礫。在評(píng)論家顧振清看來(lái)，“他們組合”的創(chuàng)作觀念有些像美國(guó)藝術(shù)家愛(ài)德華·霍珀的咖啡館系列。“他們組合”由畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院的賴圣予、楊曉剛組成，成立于2002年。當(dāng)顧振清最早發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)年輕人時(shí)，他們還在望京一所公寓的地下室里努力創(chuàng)作。2005年他們第一次面對(duì)公眾，參加了在798舉行的展覽“各玩各的”，從此便一發(fā)不可收拾。顧振清說(shuō)他正是看重了這兩個(gè)年輕人的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)和能力。

走進(jìn)曾浩的作品展廳，會(huì)誤以為走入了一個(gè)室內(nèi)綠化帶。他的裝置名為“美麗的樹”，但是準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是“美麗的樹林”。在40平方米的展廳里，“種植”了各種各樣的常見綠葉植物：萬(wàn)年青、綠蘿等等。而且在真實(shí)的植物之間，還穿插有假的盆景。“以前在不同的城市，會(huì)看到不同的植物。但是現(xiàn)在每去一個(gè)新地方，卻感覺(jué)不知置身何處，因?yàn)橹参锃h(huán)境都是一樣的。”曾浩說(shuō)，他的作品表達(dá)了對(duì)城市環(huán)境、生活狀態(tài)的思考。

在油畫、雕塑、裝置的包圍下，看到楊福音的國(guó)畫時(shí)，也許最初會(huì)有些不解。作為傳統(tǒng)代表的水墨畫與當(dāng)代藝術(shù)有什么聯(lián)系？看完整個(gè)展覽，會(huì)得出不同的答案。楊福音畫人物、山水、還有花鳥，筆法純粹簡(jiǎn)約、同時(shí)充滿現(xiàn)代感。“國(guó)畫必須有傳統(tǒng)的根，所謂現(xiàn)代就是要發(fā)掘出以前的國(guó)畫所不具有的形式和內(nèi)涵。”楊福音說(shuō)。他的畫獨(dú)特之處還在于，作畫所用的紙張是用淡墨刷過(guò)的，在紙飽含水分、將干未干之時(shí)創(chuàng)作，使水墨塑造出了民間瓷畫、玻璃畫、漆畫的效果。

開幕式舉行的次日正逢周六，一大早，湖南博物館的門口就排起了長(zhǎng)龍，隊(duì)伍一直延伸到了幾百米以外的烈士公園門口，原來(lái)是長(zhǎng)沙市民在等待購(gòu)票，參觀“藝術(shù)長(zhǎng)沙”的展覽。“大眾對(duì)藝術(shù)的這種熱情，在其他地方很少見到。”譚天說(shuō)。研究當(dāng)代藝術(shù)與地域的關(guān)系，最終還是要?dú)w結(jié)到藝術(shù)與人的關(guān)系上來(lái)，也許是湘人所特有的氣質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)互相吸引。當(dāng)藝術(shù)的種子被廣泛播種后，當(dāng)代藝術(shù)之花會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地在湖南開放。