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那么尼采的思想上，他當(dāng)時那些著作到底想解決一個什么問題，他思考的中心問題是什么？我想這可以從兩個方面來看，因?yàn)槲矣X得尼采是一個很特殊的哲學(xué)家，他是一個特別有個性的哲學(xué)家，很真實(shí)，他本人又是受叔本華的思想影響很大。大家知道叔本華是一個悲觀主義的哲學(xué)家。其實(shí)尼采小時候就很悲觀，因?yàn)槲铱催^尼采小時候?qū)懙脑姼瑁鍤q的時候父親就去世了，他從10歲的時候開始寫詩，我看到的是他14歲時候?qū)懙淖詡鳎詡骼锩嬷v他小時候?qū)懥撕芏嘣姡切┰姸己鼙^。比如說（當(dāng)晚禱的鐘聲想起，我不僅悄悄的思村，我們?nèi)w都滾滾奔向那永恒的故鄉(xiāng)），還有一首詩寫自己在廢墟上面睡著了，做了一個夢，夢見廢墟往日的繁華，然后醒來以后感覺人生真是一場空。整個詩歌里面情調(diào)非常悲觀的，還有懷念他的父親。他也很奇怪，就是他父親去世兩個月他的弟弟就死了，而在他弟弟死之前他做了一個夢，他夢見他父親的墳?zāi)勾蜷_了，他父親從墳?zāi)估锩孀叱鰜恚叩浇烫美锩妫瑥慕烫玫淖雷由厦姹鹨粋€小孩又回到了墳?zāi)估锩妫隽诉@個夢以后沒多久他弟弟就死了。小時候家庭變故的刺激，加上大學(xué)的時候，他大學(xué)的時候應(yīng)該說他受的影響最大的就是叔本華，他大學(xué)讀到了叔本華的《作為意志和表象的世界》，他說我當(dāng)時看了以后，他連續(xù)幾天沒有睡覺，天天晚上興奮不己，覺得叔本華這本書完全為自己寫的。他本來自己對人生很悲觀，但是叔本華清清楚楚把人生可悲的狀態(tài)描寫出來，把人生的真相給他看了。那叔本華說的人生的真相是什么樣子的呢？叔本華的觀點(diǎn)簡單說，你看他的書名就說了，作為意志和表象的世界，說世界的本質(zhì)是意志，你也可以翻譯成欲望。這個意志體現(xiàn)在個人身上就是欲望，我們都是被欲望支配的，每一個生命都是被欲望支配的。實(shí)際上這個欲望它在每一個個人身上，作為欲望來說它的本性就是讓自己永遠(yuǎn)的存在下去，但這是做不到的。所以他說人生就像吹肥皂泡一樣，想越吹越大，最后不可避免會破滅。他說欲望意味著痛苦，因?yàn)橛貌坏綕M足就是痛苦，得到滿足之后就是無聊。所以人生就像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間搖擺，是毫無意義的，基本上對人生是完全否定的，出路只有一個，讓你的欲望和意志能夠消滅掉。實(shí)際上靠藝術(shù)我們可以暫時把欲望平息下來，最徹底的解決辦法是把我們身體的意志放棄，大家不要生孩子世界就太平了，所以他是很悲觀的。

叔本華的悲觀主義跟尼采吻合的，我說一個人受影響肯定不是說里面沒有東西，然后跟外面灌輸進(jìn)來，這是不可能的。任何真正的影響就是你本來已經(jīng)有了，然后把你本來有的東西喚醒了，給他營養(yǎng)了，然后越來越壯大了，然后你就有了，尼采就是這樣的情況，他本身就是一個悲觀的人。所以他實(shí)際上一輩子在想這個問題，人生是沒有意義的，但是他不甘心，怎么樣讓沒有意義的人生給他一種意義，讓他變得有意義或者是讓他顯得有意義，讓自己感覺他是有意義。實(shí)際上他的酒身，權(quán)利意志都是要解決這個的，要給人生一種意義。這個問題按道理來說是他個人的問題，可是實(shí)際上尼采為什么會有這么大的影響，這也是時代的問題，起碼也是他那個時代的問題。所以他實(shí)際上不僅僅解決個人問題，實(shí)際上他個人最重大的問題，因?yàn)檫@也是時代的問題，起碼也是他那個時代的問題。所以他實(shí)際上不僅僅是解決個人問題，他個人最大的人生問題和時代問題正好是吻合的，這是尼采產(chǎn)生影響力最重要的原因。

那個時代來說，用尼采話來說最大的問題是什么，用他的話來說就是虛無主義，他說這是一個虛無主義的時代。他是這樣說的，一個不速之客已經(jīng)站在我們時代的門前，這個不速之客就叫虛無主義。什么是虛無主義呢？就是說一箱認(rèn)為最有價值的東西，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)突然沒有價值。原來我們認(rèn)為具有最高價值的東西，我們?nèi)松械膬r值都是從哪里來的，他是我們?nèi)松鷥r值的根據(jù)和源頭，現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)沒有價值了。用他的另外一個說法說上帝死了，按照海德格爾的說法是上帝死了是給他的一個虛無主義，給他的一個公式。這個上帝不僅僅是基督教所信仰的上帝，就是歐洲歷史上在沒有基督教的時候，基督教還沒有的時候，在古羅馬還沒有重開之前，包括古希臘古羅馬的時候，早期古羅馬共和國的時候，那個時候歐洲人是有信仰的，這個東西從伯拉圖開始的。用尼采的說法來說是有兩個世界，一個是我們生活的世界，就是現(xiàn)象世界，這個現(xiàn)象世界背后有一個真正的世界，我們這個現(xiàn)象世界如果說他是有意義的，這個意義源頭是本質(zhì)世界，真正的世界是意義的根據(jù)和源頭，我們這個僅僅是他的一種表現(xiàn)。后面真正的世界給我們現(xiàn)象世界提供了他的根據(jù)。那么這個東西是從伯拉圖來的，按照歐洲背后真正的世界，到了基督教本質(zhì)世界就叫上帝，用上帝這個稱號說他，那么這個東西是最高的價值。要說人生有價值，追問到最后價值根源在哪里，有一個神圣的東西。

但是到了19世紀(jì)，尼采那個時候，他說人們發(fā)現(xiàn)這是一場夢，背后真正的世界是不存在的，上帝是不存在的，他說這個東西對于歐洲人來說就像經(jīng)歷了一場地震一樣，什么東西都倒塌了，整個歐洲道德，整個歐洲人的生活信念都是建立在對上帝，也就是對于現(xiàn)象世界背后的，永遠(yuǎn)不變的，神圣的世界，真正的世界信仰的基礎(chǔ)上，一旦這個信仰沒有了，所有的道德也好，我們的生活理想也好，全部崩塌了。他說這是歐洲面臨最大的問題。那么他把這個叫做虛無主義。

實(shí)際上尼采這個東西和他本人對人生的悲觀，認(rèn)為人生沒有意義，從叔本華過來的那些東西是一致的，他其實(shí)內(nèi)心深處也都是認(rèn)為是虛無的，所以他想解決這個問題，不光是解決個人的問題，也是解決一個時代的問題。那么按照尼采的說法，他說虛無主義按照他的預(yù)計(jì)，虛無主義時代將延續(xù)200年，他是1880年左右的時候說這個話的，按道理來說要到2080年，反正現(xiàn)在還在這個范圍內(nèi)，那也確實(shí)是這樣，就是說信仰的這種困惑是一個世界性的問題。他說這個時代正在到來，他正在用千百種征兆說法，他的征兆已經(jīng)很明顯，他的分析是虛無主義的征兆。我看了一下，我歸納了一下基本上他講了三個方面，一個就是在信仰的問題上，現(xiàn)在最要命的是什么，人們沒有信仰了，但是人們無所謂，還裝出有信仰的樣子，他心理已經(jīng)沒有信仰了，已經(jīng)不信上帝了，他仍然天天去教堂，仍然每個星期去做禮拜。他說現(xiàn)在連真正的虛偽也沒有了，真正的虛偽屬于有強(qiáng)大信仰的時代，那個時候人們被迫接受一種信仰，但是內(nèi)心不放棄自己真正的信仰，外表上你強(qiáng)迫我信這個東西，但是我們內(nèi)心不放棄。他說現(xiàn)在的人無所謂了，他們非常輕松的接受和放棄，左右逢源，毫無罪惡感，這是一個方面，在信仰問題上無所謂。

另外一個就是在生活的方式上，這個時代最大的特點(diǎn)就是匆忙，大家都在匆匆忙忙過日子。他說現(xiàn)在的人不在思考，不在沉思了，不能安靜下來，他說如果安靜下來以后就會有罪惡感，覺得不對頭了，他說以前有思想的時代，有信仰的時代人們過著寧靜的生活，人們經(jīng)常在沉思的，但現(xiàn)在人們不但不深思還害怕深思，覺得安靜是不對的，忙才是對的。手里拿著表思考，吃飯的時候還看報紙，生怕浪費(fèi)時間。但是我經(jīng)常看鬧市口看行人行色匆匆的走過，我心里面就會產(chǎn)生愚蠢的問題，他們?nèi)ジ墒裁丛趺茨敲疵ΑＫf這個時代最被尊重的品質(zhì)是什么？勤勞。大家都在勤勞的賺錢和花錢，他說這是勤勞使得我們這個時代完全沒有信仰，他說勤勞這個品質(zhì)更加使世人沒有信仰，沒頭沒腦在那里忙著。這是一個生活方式上的匆忙。

還有一個就是文化的平庸，他說這個是文化平庸的時代，沒有任何的創(chuàng)造性，他說以前有創(chuàng)造力的時代文化是真正的文化，真正的文化是什么樣子的呢？就是應(yīng)該把人們的生活，能夠把它變成一個整體，這個文化應(yīng)該是有根的，古希臘人們是有信仰的，人們相信神話，把人們世俗的生活便成了有神圣光彩的整體，但是現(xiàn)在的文化是破碎的，現(xiàn)在這個文化源頭沒有了，人們內(nèi)心沒有信仰了，這個文化沒有創(chuàng)造性，大家追求的是外表的東西。他講過一句話，他說現(xiàn)在文化就好象是披在一個又冷又餓裸體上的一件襤褸的彩衣。就是一件五彩繽紛的衣服，但是又破破爛爛，披在一個又餓又冷的裸體上，就是外表很漂亮，內(nèi)在很貧乏。

另外他講了這是現(xiàn)在文化的特點(diǎn)上外表的鮮媚和亮麗，內(nèi)在的空虛，用現(xiàn)在的話來說就是包裝文化。還有一個就是現(xiàn)代文化一個特點(diǎn)，用我們現(xiàn)在的話說就是快餐文化，人們著眼于當(dāng)下，再也沒有永恒。現(xiàn)在媒體和報刊在那里自貶文化，記者代替天才成為文化的指導(dǎo)者。我很驚訝尼采是不是有預(yù)見性，按照說他那個時代媒體還不太發(fā)達(dá)的，報紙也有限，當(dāng)然還沒有網(wǎng)絡(luò)和電視，不像現(xiàn)在媒體如此發(fā)達(dá)，那個時候他已經(jīng)提出來了，媒體、報刊已經(jīng)在取代大學(xué)成了文化的中心，文化的指導(dǎo)者，記者取代天才成了文化的指導(dǎo)者，已經(jīng)指出了這種問題。

他認(rèn)為文化應(yīng)該是一個個人在深思中，站在文化傳統(tǒng)之中對文化根本理論的思考，現(xiàn)在大家都是把文化當(dāng)做娛樂，他很討厭劇場，德國人跟喜歡周末的晚上穿的衣冠楚楚，然后到劇場看演出，然后他說一個人到了劇場之后就是大眾了，他的趣味完全被公共趣味支配的，他說什么是劇場？劇場就是趣味問題上的公共廁所，是沒有個人趣味的。我剛才說的是尼采對虛無主義征兆的問題，他實(shí)際上真是很敏感的，也看到了現(xiàn)在更嚴(yán)重的一些問題。

那么怎么辦，對虛無主義怎么辦？尼采提出了什么樣的藥方來治這個病？現(xiàn)在說起來其實(shí)他提出的東西也不多，我自己覺得尼采特別精彩的東西他是批判性的，包括對虛無主義的批判，為了找虛無主義的源頭他挖到了古希臘的伯拉圖，認(rèn)為虛無主義實(shí)際上隱藏在伯拉圖的世界二分模式里面了，把世界分成虛假的世界，背后的本質(zhì)是一個真正的世界。那么他這樣一種區(qū)分，實(shí)際上是一種價值逆差，是一個價值判斷，他對我們生活在其中的真實(shí)、唯一的世界，我們生活在這個現(xiàn)象世界里面，他對于生活在其中的現(xiàn)象世界，伯拉圖實(shí)際上采取否定的態(tài)度，認(rèn)為是虛假的。那么這實(shí)際上已經(jīng)包含了虛無主義，因?yàn)槟銓ξ覀兯艿玫降恼嬲奈ㄒ坏氖澜缒阋呀?jīng)否定態(tài)度了。所以尼采他花了很多功夫?qū)Σ瓐D的模式進(jìn)行批判，這一點(diǎn)其實(shí)對現(xiàn)在西方哲學(xué)他的啟示作用是非常大。現(xiàn)在西方哲學(xué)基本上對所謂的現(xiàn)象世界是虛假的，背后還有一個真實(shí)的世界，這樣的一種劃分法，現(xiàn)在哲學(xué)是完全否定的，不存在一個兩個世界 ，沒有這樣的區(qū)分，并不是說一個現(xiàn)象背后還有本質(zhì)，基本上否定了這樣的思路。尼采關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)這一點(diǎn)應(yīng)該說從康德開始，西方哲學(xué)家最偉大的哲學(xué)家，當(dāng)然伯拉圖也很偉大，雖然后人去批判他，他是奠基者。到后來近代最偉大的就是康德，康德實(shí)際上對伯拉圖所建的行為上的哲學(xué)，康德已經(jīng)給了一個根本的顛覆。康德證明了這一點(diǎn)，就是伯拉圖把世界區(qū)分為現(xiàn)象和本質(zhì)，康德就證明了說，實(shí)際上我們所能得到的，就是世界向我們所呈現(xiàn)的只能是現(xiàn)象，我們永遠(yuǎn)不會得到那個本質(zhì)，本質(zhì)用他的話來說叫自在之路，我們永遠(yuǎn)的不到自在之路，自在之路和我們是有鴻溝的，所以你不要想這件事情，如果你知道關(guān)于世界本質(zhì)的判斷是屬于信仰，你說世界本質(zhì)就是上帝，上帝創(chuàng)造了世界，他的本質(zhì)是精神領(lǐng)域的，那屬于信仰，你說精神的本質(zhì)是物質(zhì)的，也是信仰，這不是思考的結(jié)果，這就是信仰的問題。他證明了這一點(diǎn)，這一點(diǎn)康德之后的哲學(xué)家都接受的，包括尼采，理性是不可能來解決這個問題的。