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展覽城市：印度尼西亞 雅加達
展覽時間：2008年1月20日——2月20日
展覽地點：Mon Decor 畫廊
前言：
??????? 身體是表征意義的符號，是社會意識、文化觀念乃至政治權力角逐的場所。身體由靈與肉的二元論觀念向社會學的認知轉向，與身體有關的崇高理念、信仰及精神象征退隱而出，時尚和消費主義的欲望控制支配了身體形象的塑造。在石巍的《骨感美人》系列作品中，那些青春女性的身體形象柔弱、纖細和蒼白，她們或冷艷，或酷味，或性感，是消費主義的身體形象的再現。
??????? 骨感美人是消費女性身體形象的欲望想象。T 型臺上的模特，不只是展現服裝，也展現服裝與身體的完美搭配，高挑，纖腰，步履舒緩——在聚光燈的照射下，模特們高貴、典雅，萬人注目。這樣的服裝和這樣的身體展示，既是生活品味的象征，也是一種奢華與耀眼的生活方式的想象。消費主義的欲望邏輯就是不斷地制造生活的想象，不斷地制造時尚的幻像。為了塑造自己身體的苗條，時尚追逐者必須控制飲食，控制體重，參與健身和美容。對身體的精心呵護，使她們在滿足時尚趣味的同時，越來越遠離了自然的身體。對美白亮麗面容的渴求，相應地也使她們對化妝品產生依賴性。這種依賴不只是生理上，也是精神意志上。石巍的作品表現出來的骨感美人們肢體無力、目光散漫，如同嗜毒者。顯然，石巍并不是描繪真實的吸毒者。吸毒產生的是欲望的虛幻滿足，嗜毒者在上癮的過程一點一點地侵蝕自己的身體，而由消費主義建構起來的欲望何嘗不是刺激身體和靈魂的毒劑呢？盡管這種毒劑看起來更為溫柔美麗，并隱蔽得更深。
??????? 在《骨感美人》作品中，美人們處于私密的空間中，她們肆意地展露性感。而這種性感如同冷灰的背景一般，是冰冷的，而不是有血有肉的。美人們的身軀如同環繞著她們的物什一樣，有形態，而無生命——生命和性感都已經物化。如同安迪沃霍爾不斷地復制馬麗蓮夢露的頭像和《鉆石灰塵鞋》一樣，盡管它們看起來奢華和性感，但是它們是類像，是消費欲望復制出來的形象，僅此而已。
??????? 消費時代一方面創造了豐盛的物質、舒適的生活，另一方面也使人在身體、心理方面產生新的壓迫和扭曲。《骨感美人》是消費時代類型化的美人，她們美艷性感，但卻空洞無物，她們的形象是這個時代的一個符號，銘刻著此時此在的生活觀念、生活方式，以及人們在精神上的困惑與不安。
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