而這一切無疑與近現(xiàn)代以來長期對帖學(xué)的漠視和貶抑有關(guān)。對帖學(xué)的忽視導(dǎo)致當(dāng)代書法的平面化延展,無力將當(dāng)代書法提升到超越性層面,也正是在這一書法背景下,反思碑學(xué)與重估碑學(xué)價(jià)值便構(gòu)成當(dāng)代書法的學(xué)理化轉(zhuǎn)換。有理由相信,這與權(quán)利話語的遞交無關(guān),而是當(dāng)代書法史的本體自律,即使有很多書家對此懷有歧解也罷。
張旭光的帖學(xué)實(shí)踐與帖學(xué)倡導(dǎo),顯示出當(dāng)代帖學(xué)向經(jīng)典回歸的努力,但這種回歸并不是保守主義的,而是在沉入經(jīng)典和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上,在更宏大的書史維度上謀求當(dāng)代書法的價(jià)值坐標(biāo)。就如他所言,沒有文化的書法永遠(yuǎn)不是書法,這種書法的人文主義關(guān)懷是在當(dāng)代書法的大眾化喧囂中久已喪失的。
我認(rèn)為在當(dāng)代帖學(xué)轉(zhuǎn)換中有三種帖學(xué)解經(jīng)模式并存。一種是以學(xué)院化形式視覺分析與民間書法結(jié)合模式;另一種是以單元訓(xùn)練和寫實(shí)臨摹為主旨的帖學(xué)模式;再一種是以傳統(tǒng)筆法破譯為旨?xì)w的帖學(xué)模式。這三種帖學(xué)解讀模式皆對當(dāng)代帖學(xué)的創(chuàng)新具有開拓意義,并對新帖學(xué)的建構(gòu)具有推動(dòng)性作用,但問題在于,這三種帖學(xué)解讀模式皆過于關(guān)注帖學(xué)本身,而沒有將帖學(xué)創(chuàng)作主體與當(dāng)代書法審美精神建構(gòu)相整合。張旭光寫意帖學(xué)觀念的提出和新帖學(xué)釋讀模式的出現(xiàn)為當(dāng)代帖學(xué)的轉(zhuǎn)換建立起一個(gè)生長點(diǎn)。
張旭光是當(dāng)代書壇以入古著稱的人物。對二王書法的深入研悟,給他帶來雙重命運(yùn)。一是對魏晉二王的深入洞悉,把握使他具有傲人的資本,但同時(shí)緊接下來又使其面臨巨大的創(chuàng)作壓力。帖學(xué)的經(jīng)典范式籠罩使任何一個(gè)想在帖學(xué)領(lǐng)域獲得創(chuàng)造性表現(xiàn)的書家都無法不感到沉重。但帖學(xué)歷史表明,帖學(xué)除去維持書史發(fā)展動(dòng)力的核心價(jià)值外,其創(chuàng)造性價(jià)值始終表現(xiàn)在自身的不斷超越性建構(gòu)中。
無論如何,張旭光寫意帖學(xué)的提出和倡導(dǎo)都使他建立起一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)。這個(gè)坐標(biāo)的當(dāng)代意義雖然還有待歷史的檢驗(yàn),但就個(gè)體價(jià)值而言,卻使他擁有了與現(xiàn)當(dāng)代帖學(xué)大家迥然不同的審美取向和書史基點(diǎn),并進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的當(dāng)代史效應(yīng)。張旭光的卓犖之處在于,他始終以開放的書史立場來審視二王帖學(xué),他沒有以復(fù)古主義和保守主義的心態(tài)來認(rèn)識與把握二王帖學(xué),而是力圖將二王帖學(xué)與當(dāng)代主體精神結(jié)合起來,并表現(xiàn)出博大、雄渾、浪漫的漢唐氣象,因而晉唐一體化成為他帖學(xué)實(shí)踐的一種內(nèi)在追求,同時(shí),將帖學(xué)與當(dāng)代審美精神結(jié)合,將現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成,情感表現(xiàn)融入帖學(xué)也成為他寫意帖學(xué)的一個(gè)主旨。
張旭光帖學(xué)以《圣教序》為基,融合王羲之手札及《伯遠(yuǎn)帖》,王獻(xiàn)之今草,并擷取漢碑顏魯公雄渾博大氣象,將韻與勢,神與意有機(jī)融合,同時(shí)又羼入今人林散之、白蕉、徐悲鴻筆意,尤其在水墨化用和線條的營構(gòu)上更具創(chuàng)造性。他的線條具有強(qiáng)烈的塑造感,他在對二王絞轉(zhuǎn)筆法深入理解把握的基礎(chǔ)上通過對水墨的運(yùn)用控制使其線條的營構(gòu)具有了二維空間感,這是為一般習(xí)帖者所不及的。在對《圣教序》深入研悟的基礎(chǔ)上他還提出了二王書法的結(jié)構(gòu)閉合性規(guī)律,雖然他沒有公開闡釋他發(fā)現(xiàn)的這一二王書法結(jié)體規(guī)律,但這無疑與王羲之內(nèi)擫筆法有關(guān)。相對而言王羲之的內(nèi)擫筆法的“閉”,王獻(xiàn)之外拓筆法則是“開”,他的開張結(jié)構(gòu),融入雄渾外拓的結(jié)構(gòu)與筆勢,將王獻(xiàn)之草書的長線條化入二王手札,皆表明他力圖在王羲之閉合性內(nèi)擫結(jié)構(gòu)中,融入外拓筆意,以求得寫意帖學(xué)精神的發(fā)揮。張旭光正是沿此以進(jìn),建立起雄渾的具有強(qiáng)烈主體表現(xiàn)性的新帖學(xué)書風(fēng)。這種表現(xiàn)主義帖學(xué)為當(dāng)代帖學(xué)建立起主體性結(jié)構(gòu),使當(dāng)代帖學(xué)能夠在新的審美精神感召下,融入當(dāng)代人文風(fēng)范與審美節(jié)奏。一切歷史都是當(dāng)代史,帖學(xué)的價(jià)值也始終體現(xiàn)在它的挑戰(zhàn)與突破機(jī)制上,書法史上真正意義上的帖學(xué)大師如懷素、米芾、王鐸無不是在逆向的反叛式繼承中完成了對二王帖學(xué)的偉大傳承與超越,而趙孟頫、董其昌則因其始終將二王帖學(xué)視作膜拜的對象,以至最終斷送了帖學(xué)。
當(dāng)代新帖學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著當(dāng)代帖學(xué)的全面復(fù)興,同時(shí)也表明,繼近現(xiàn)代帖學(xué)的歷史低潮和碑學(xué)的強(qiáng)勢籠罩后,當(dāng)代帖學(xué)開始走出歷史低谷。當(dāng)代書法的存在危機(jī)表明復(fù)興帖學(xué)是當(dāng)代書法走出困境謀求歷史超越發(fā)展的必然途徑,同時(shí)帖學(xué)的多元化實(shí)踐也表明當(dāng)代帖學(xué)不是對二王帖學(xué)的簡單繼承,而是整合性的多方維的歷史超越。在當(dāng)代帖學(xué)的整體價(jià)值轉(zhuǎn)換中,張旭光的帖學(xué)實(shí)踐價(jià)值無疑將隨著當(dāng)代書史的推進(jìn)愈益顯示出來。
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