私密荒野
在美國(guó)阿肯色州西北部的深山密林之間，有一條小徑蜿蜒而過，它途徑山林溝壑、幽谷深潭、瀑布溪流，把旅人引至大自然幽密的心臟地帶。這就是美國(guó)著名的觀光步道——奧索卡高地國(guó)家休閑小徑。在美國(guó)，還有上千條類似的野外徒步小徑。背包客們打起行囊，在這些路線上行走，體驗(yàn)一份遁隱于世的幽靜與安寧。
采訪最前線
故影重溫
別了，高黎貢獵神
文/艾懷森
林間小道上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地匆匆走來一位傈僳族老人，背著一個(gè)鼓鼓囊囊的布口袋，一頂舊氈帽壓過眉頭，遮住了大半個(gè)臉，卻遮不住老人的滄桑。他，就是白花嶺一帶有名的獵王老胡，據(jù)說在山上走，動(dòng)動(dòng)鼻子掐掐指頭，就知道動(dòng)物在哪座山哪道河，徑直奔去，手搭老弩一箭射出，能瞄準(zhǔn)喉嚨而不傷眼睛。可獵王已經(jīng)不再打獵了，連往事也不肯多說半個(gè)字。不打獵固然好，至于連往事都不提嗎？
50歲以前，老胡獵殺過多少動(dòng)物連他自己也數(shù)不清，但51歲那年，他突然全身紅腫，怎么也醫(yī)治不好。后來，巫師告訴他，這是獵神的警告，只要從此不狩獵、也不要將狩獵技藝傳授給別人便能平安無事。他當(dāng)即殺雞祭祀，燒掉了所有的扣子和弩箭，將鐵夾打成了一把長(zhǎng)刀，病癥果然消失了。從此，他再也沒有打獵。
我本想問他一些狩獵的事情，但老人極不情愿說，只給我講了一個(gè)自己家族的故事。他們這個(gè)“胡”實(shí)際上是老虎的“虎”。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候，有一個(gè)美麗的姑娘上山砍柴被一只老虎發(fā)現(xiàn)，虎就化身為英俊的青年男子追求這個(gè)姑娘，姑娘與之結(jié)合后所生的子女都取名“臘扒”，即虎氏族。他說這個(gè)姑娘和老虎就是他們的祖先，他就是虎氏族中的一員，凡是虎氏族的人上山都不準(zhǔn)獵虎。后來因與漢人交往多了，才慢慢地將“虎”改成了“胡”。
過去，傈僳族通常把認(rèn)為跟本氏族有關(guān)的某種動(dòng)物或植物作為圖騰崇拜。在現(xiàn)代社會(huì)，各種特殊的圖騰崇拜儀式雖已淡出他們的生活，但依然作為他們氏族的稱謂或代號(hào)。在高黎貢生活的15個(gè)少數(shù)民族里，與傈僳族相同，獨(dú)龍族、怒族等最初都大多都以采集、漁獵為生，天生依賴自然，敬畏自然，在他們樸素的世界觀里自然有著更神圣的地位。
1990年，我大學(xué)畢業(yè)后分配到高黎貢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)最偏遠(yuǎn)的一個(gè)管理站工作，當(dāng)時(shí)我滿腦子都是從書本上學(xué)到的自然保護(hù)知識(shí)，對(duì)任何破壞自然的行為，無論是狩獵、采集，還是砍樹、開荒都無比憤恨。但是有一次，當(dāng)我依法查處一個(gè)盜獵村民時(shí)，他的一句話竟讓我無言以對(duì)。他說：“在我們一直傳唱的史詩(shī)里，首領(lǐng) “括木必”在明朝嘉靖萬歷年間，帶領(lǐng)族人渡過瀾滄江，翻越碧羅雪山，最后進(jìn)入高黎貢山東側(cè)的怒江流域到現(xiàn)在少說也有幾百年了，祖祖輩輩都靠山吃山，哪個(gè)男人不上山打獵？如果打獵能把動(dòng)物打絕，那么幾百年前早就打絕了，哪里還等得到你們來建保護(hù)區(qū)？”
張口結(jié)舌之余，我想他說的也有一定道理。從1983年高黎貢山被云南省列為保護(hù)區(qū)到現(xiàn)在，的確不過二十多年，高黎貢山能在幾百年、乃至幾千年間養(yǎng)育無數(shù)以采集、狩獵為生的原住民卻依舊青山綠水，其中秘密何在呢？揭開這些秘密或許能對(duì)自然保護(hù)有重大啟示。于是我?guī)е@個(gè)問題走進(jìn)高黎貢山。
傈僳族為什么愛打獵呢？麻生果說：很久以前，有一個(gè)傈僳族人結(jié)交了三個(gè)朋友，一個(gè)叫“臘麻”（老虎），一個(gè)叫“阿穩(wěn)底”（野豬），一個(gè)叫“餓爬”（老熊），他們一起吃，一起玩，一起住在大森林里。有一天，四個(gè)朋友一起去爬山，三個(gè)朋友看到人很笨拙，便產(chǎn)生想吃人肉的壞念頭，它們商量后對(duì)人說：我們四個(gè)從今天起不串寨了，到月亮圓的那天，我們來比賽爬山，誰輸了誰就把心掏出來給大伙看看，人明知他們心里打著什么樣的鬼主意，還是毫不猶豫地答應(yīng)下來。月圓的那天，他們來到山下一齊往山上沖，不一會(huì)兒，老虎、熊及野豬就爬到了山頂，等了好久還不見人到來，它們非常高興，以為可以吃人肉了。正在這時(shí)，山頂四周突然燒起熊熊大火，原來人已經(jīng)約好同伙埋伏在山頂四周，等他的三個(gè)野獸朋友跑到山頂后便四處點(diǎn)火。大火過后，人們跑到山頂一看，三個(gè)野獸早已被燒死，一股香味撲鼻而來，人們?cè)囍鴩L一嘗，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過火燒的野獸肉特別香。從此，朋友變成了敵人，人看見野獸就追就打，打到野獸后就用火烤著吃，慢慢形成了傈僳族人愛上山打獵的習(xí)慣。這就是傈僳族關(guān)于族人狩獵起源的傳說，雖聽起來荒謬，毫無科學(xué)性，卻充滿了少數(shù)民族的自然浪漫情懷。關(guān)于原住民，大多缺少文字記載，即便有，也是只言片語，有些民族甚至根本并無文字，多為口口相傳，這更增添了原住民的神秘色彩。
人如其名，歐正學(xué)算得上傈僳族族人中的專家，他告訴我，傈僳族獵手一般都供奉山神及獵神，山神主管山中動(dòng)物及家中畜禽興旺，而獵神則保佑獵人捕到動(dòng)物。每年農(nóng)歷六月初六，全村人集體到山神廟（俗稱山房）宰殺雞或羊祭祀山神（宰殺對(duì)象視人數(shù)而定，但忌諱用豬）。獵神有兩種，一種是養(yǎng)在家中的獵神，通常供奉在獵人的臥室里，出獵前用兩杯酒祭祀，打到獵物后用頭腳以熟食的形式祭祀；另一種是野外的獵神，一般供奉在離村子不遠(yuǎn)處的地方，比如一棵大古樹或大巖石下，需要?dú)⑸漓?，祭祀時(shí)要點(diǎn)三柱香，到場(chǎng)的人都要磕三個(gè)頭。
以前，每年立秋后是圍山的季節(jié)。獵戶通常選吉日到“山房”祭祀山神，祈求山神“開山”，之后才上山有規(guī)律地布置捕獸扣。第二天一早再去“轉(zhuǎn)山”檢查戰(zhàn)果，如果一只也沒捕到，說明山神還沒有開山，需要15天后再去祭祀，祈求山神 “開山”；如果第二次仍然沒捕到，說明今年山神動(dòng)怒，不宜狩獵，要趕快去干別的營(yíng)生。如果開山后第二天就捕到獵物，獵人需要把自己捕到的第一只獵物做上標(biāo)志放歸大自然，然后再繼續(xù)，直到獵到那只有標(biāo)志的“第一只獵物”即“封山”，這是山神提示：此次圍山季到此結(jié)束。最后，獵人還要按規(guī)定把這只動(dòng)物帶到“山房”祭祀山神與獵神。
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