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和而不同
“城市山林”系列以一種出人意料的方式解構(gòu)和重構(gòu)其所身處的當(dāng)下這個(gè)日漸充裕繁華的物質(zhì)世界，這種看似出人意料的方式其實(shí)源于中國(guó)文化傳統(tǒng)中“和而不同”的觀念和智慧。在“城市山林”系列中，這種悠久而深刻的觀念和智慧以一種機(jī)智并略帶反諷的后現(xiàn)代表情打破了中國(guó)城市化進(jìn)程中由一系列既定的（顯在的和潛在的）邏輯、程式、規(guī)則、默契等構(gòu)成的理性計(jì)算所規(guī)定的這個(gè)由僵化刻板的日常生活所充斥的世界，而向剛剛能夠豐衣足食并想找點(diǎn)樂(lè)子的中國(guó)人展現(xiàn)了一片植根于優(yōu)秀的中國(guó)文化傳統(tǒng)的世界：不銹鋼水龍頭所構(gòu)成的椅子扶手；淋浴器所構(gòu)成的椅子靠背；廚房里的鍋蓋做的荷葉；浴室里淋浴花灑做的荷花和蓮蓬；水暖管件和不銹鋼水盆制造的羅漢床及其上內(nèi)置電腦的炕桌；以及那兩個(gè)怪模怪樣的鍋爐液面指示計(jì)和波紋補(bǔ)償器構(gòu)造的書案等等。各種在人們?nèi)粘Ｋ季S定勢(shì)里不相同不相干的東西“和”在一起生成了一個(gè)新的世界。這種以出人意料的方式對(duì)現(xiàn)代工業(yè)批量復(fù)制日用品的信手取用，實(shí)際上提示了真正的“和”的觀念和智慧是“和而不同”，它強(qiáng)調(diào)構(gòu)成共同體的各個(gè)元素必然保持自己的特征、個(gè)性、獨(dú)立、尊嚴(yán)和自由。
在上述意義上，“城市山林”系列亦是向早在中國(guó)魏晉時(shí)就已彰顯的超逸放達(dá)的人文精神致意。這種致意體現(xiàn)在其率性而富有靈氣的構(gòu)造方式、狂放張揚(yáng)的“全金屬外殼”和直接表達(dá)結(jié)構(gòu)的真實(shí)自然的形式及其所蘊(yùn)涵的放達(dá)的內(nèi)在觀念和氣質(zhì)上。這種可以上溯至莊子“逍遙游”的精神由魏晉時(shí)以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢彰顯于中國(guó)漫長(zhǎng)而壓抑的思想史。“蔑禮法而崇放達(dá)，越名教而任自然”，“放達(dá)”是超越算計(jì)而返還純真，“自然”是拋棄壓抑而回歸人性，這種生命內(nèi)省和自在的功夫是一門深淵的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)真正的價(jià)值所在：深深地進(jìn)入自己，了解自己，而能夠?qū)ψ约哼@樣一個(gè)生命真有辦法，才可避免和超越了不智與下等。這種生命覺醒后的超逸和放達(dá)在“城市山林”系列中以一種出人意料的方式呈現(xiàn)出其沉靜而犀利的面容。
扇面之一
“城市山林”系列中那些穿透書本的兇狠利刃以及“濠濮觀魚”的生命個(gè)體樂(lè)趣又透露了歷史進(jìn)程中中國(guó)知識(shí)分子徘徊于兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的文化宿命。“城市山林”系列中那些兇狠的利刃無(wú)情地穿透了書本和文字、體統(tǒng)和斯文、歷史和現(xiàn)實(shí)，一個(gè)民族人性光輝的一面長(zhǎng)期被壓抑與扭曲時(shí)，人性本身連同其社會(huì)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、文化都可以成為幌子、擺設(shè)、手段、工具、說(shuō)辭乃至這個(gè)民族自殘的利刃。中國(guó)園林藝術(shù)中一再被提及的源自《莊子?秋水》“濠濮觀魚”的典故在“城市山林”系列中被續(xù)寫，而“魚”不在“濠濮間”，卻是身處鋼鐵玻璃所構(gòu)成的冰冷壓抑的現(xiàn)實(shí)。做一個(gè)有文化的人應(yīng)當(dāng)置身于傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考，“城市山林”系列在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)中以自己獨(dú)特的方式和聲音訴說(shuō)著中國(guó)知識(shí)分子的文化宿命。
濯纓水閣
場(chǎng)所精神
“城市山林”作為一個(gè)作品系列，其關(guān)注點(diǎn)除了家具裝置作品本身的意義之外，更將創(chuàng)作的范圍延伸至我們周遭的空間環(huán)境場(chǎng)所之中，形成了一組名為“遺產(chǎn)”的數(shù)碼攝影，由鍋蓋和淋浴花灑“物化”或“異化”而成的“荷花”與極具中國(guó)當(dāng)下感的建筑空間環(huán)境場(chǎng)所相遇，與場(chǎng)所原有的秩序和內(nèi)容相互作用產(chǎn)生對(duì)話，猶如在原有不同的化學(xué)試劑中滴入硫酸產(chǎn)生劇烈的反應(yīng)并由此生成新的意義。這種方法來(lái)自作者長(zhǎng)期對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，環(huán)境問(wèn)題不僅僅局限于物質(zhì)層面，更多的是其與人精神層面的關(guān)系。在SARS肆虐的2003年，作者曾撰文《現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的人格和精神健康》（見《美術(shù)觀察》2003年12月期）呼吁關(guān)注建筑環(huán)境的人格和精神健康問(wèn)題。在物質(zhì)積累日漸豐裕的今日，物質(zhì)積累背后的文化價(jià)值卻日漸異化、蒼白和腐朽，建筑環(huán)境中的傳統(tǒng)道德、倫理、社會(huì)公正、民族文化認(rèn)同都被扭曲或剝離，場(chǎng)所精神日漸淪喪。其實(shí)作者創(chuàng)作中的核心是追問(wèn)一個(gè)以精神自由為代價(jià)的唯物社會(huì)的問(wèn)題：今日中國(guó)的物質(zhì)膨脹在其自身歷史軌跡中、在整個(gè)人類文明的進(jìn)程中處于什么層次，這片土地上的人們?nèi)缃裨谝环N什么樣的境遇中扮演著一種什么樣的角色，他們?cè)鯓永^承著祖先的“遺產(chǎn)”而又將會(huì)給后人留下一份什么樣的“遺產(chǎn)”，或者更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：這份“遺產(chǎn)”自身的本質(zhì)究竟如何，它真正的價(jià)值是什么，它是否是存在缺陷的。
文/劉向華（中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師）
[1] 王澤猛 季熊《文人園居文化探析——以蘇州古典園林為例》《裝飾》2008年4期．
[2] 方曉風(fēng)《建筑風(fēng)語(yǔ)》, 水利水電出版社 2007年8月．
[3]童寯《江南園林志》．
[4] 周浩明《中國(guó)古代時(shí)空觀與園林空間藝術(shù)》，《無(wú)錫輕工大學(xué)學(xué)報(bào)?青年論文集》，1995．
[5]陳鑫《蘇州古典園林洞門花窗的空間審美功能》《裝飾》2009年2期．
[6] 彭一剛．中國(guó)古典園林分析[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986．
劉向華簡(jiǎn)歷
1976年：生于湖北。
1997年：畢業(yè)于中國(guó)中央工藝（清華大學(xué)）美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。
2001年至2004年：攻讀北京服裝學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系碩士研究生。
2004年至今：任教于中國(guó)中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，一直從事中國(guó)傳統(tǒng)園林及民族環(huán)境藝術(shù)教學(xué)研究及創(chuàng)作。
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