審視陳琦的創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，他對“心性”的挖掘是通過對“物性”的追問實現(xiàn)的。陳琦的創(chuàng)作過程共分為三個階段。《1963》之前為第一個階段，《1963》為中間階段，《時間簡譜》是第三個階段。可以把第一個階段稱之為“格物致知”（推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識）階段。在這個階段，陳琦沉迷對物象的再現(xiàn)。在對水印技法的精湛把控中，在近乎苛刻的創(chuàng)作過程中，陳琦以一種極其精致的方式實現(xiàn)了對表現(xiàn)對象物性的挖掘，同時實現(xiàn)了對自己對心性的追問。在《1963》中，陳琦選擇了“水”做為表現(xiàn)對象，使先前的嚴(yán)謹物象“融化”，表現(xiàn)出相對飄逸超脫的一面。在這一作品的創(chuàng)作中，陳琦表現(xiàn)出了處理繁雜創(chuàng)作過程的超人能力：從數(shù)碼藍圖的繪制，到巨型木板的雕版刀刻，再到最后的九色印制以及畫面合成，這里面有太多的細節(jié)需要精密的控制，否則就會功虧一簣，陳琦卻近乎完美地完成了這一創(chuàng)作工作。陳琦早期的控制主要體現(xiàn)在畫面的處理上，到《1963》的時候，這把控制能力擴展成為對一個創(chuàng)作過程的把握。第三個階段，陳琦把“時間”作為表現(xiàn)對象，以有形來表現(xiàn)無形，《時間簡譜》可以視為《1963》的過程化、立體化呈現(xiàn)。《1963》中的“水”還是一個能夠憑借想象把控的意象。到《時間簡譜》的時候，“時間”這一來去無蹤的意象，其實只是陳琦揮動刻刀的一個誘因，陳琦心中超脫、隱逸的一面以此為缺口噴薄而出。

看陳琦的作品，能夠發(fā)現(xiàn)他在竭盡全力地創(chuàng)造一個無我之境。“竭盡全力”既是他積極介入細節(jié)的態(tài)度，也是他一直以來的精神世界的一個重要層面。他在以手工勞動純化自己心靈和智性。其實陳琦努力追尋的是一種中國式的心智，他對這種心智的堅持使他的藝術(shù)創(chuàng)作和日常生活互相貫通。此外，陳琦把領(lǐng)悟事物本質(zhì)視為創(chuàng)作的“原點”，這個“原點”在向縱深無限延展。延展的過程中他有意制造一種“無我之境”（甚至是一種“無人之境”），從而實現(xiàn)技術(shù)操作過程與所追求境界的契合。在這個“無我之境”中，表現(xiàn)對象的物性彰顯，創(chuàng)作者的心性自然也躍然作品之上。

從上世紀(jì)80年代開始，陳琦潛心水印木刻創(chuàng)作，迄今為止已經(jīng)有20多年的時間。他對中國水印木刻的理論研究、技法把控，以及在此基礎(chǔ)上所做的拓展和推進，使水印木刻成為中國當(dāng)代藝術(shù)一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式（而非一直以來的復(fù)制、傳播工具，或者延安時期作為權(quán)益之計的藝術(shù)形式選擇），使其成為了表現(xiàn)中國知識分子精神世界的有效媒介，賦予了水印木刻作為一種獨立的藝術(shù)形式的尊嚴(yán)。看陳琦的水印木刻作品，使人聯(lián)想到是的宋畫的細膩和精致。同對于“格物致知”的追求，跨越時空，在不同的藝術(shù)形式上實現(xiàn)了對接，賦予這種藝術(shù)語言高貴的品質(zhì)，在我看來，這不僅涉及到一種藝術(shù)形式存在的充分理由，這個理由背后又暗含著創(chuàng)作者的精神維度在時下的文化價值。

時間簡譜之書局部