| 我向來主張以美育代宗教，而引者或改美育為美術，誤也。我所以不用美術而用美育者：一因范圍不同，歐洲人所設之美術學校，往往止有建筑、雕刻、圖畫等科，并音樂、文學，亦未列入。而所謂美育，則自上列五種外，美術館的設置，劇場與影戲院的管理，園林的點綴，公墓的經(jīng)營，市鄉(xiāng)的布置，個人的談話與容止，社會的組織與演進，凡有美化的程度者，均在所包，而自然之美，尤供利用，都不是美術二字所能包舉的。二因作用不同，凡年齡的長幼，習慣的差別，受教育程度的深淺，都令人審美觀念互不相同。
我所以不主張保存宗教，而欲以美育來代他，理由如下：宗教本舊時代教育，各種民族，都有一個時代，完全把教育權委托于宗教家，所以宗教中兼含著智育、德育、體育、美育的原素。說明自然現(xiàn)象，記上帝創(chuàng)世次序，講人類死后世界等等是智育。猶太教的十誡，佛教的五戒，與各教中勸人去惡行善的教訓，是德育。各教中禮拜、靜坐、巡游的儀式，是體育。宗教家擇名勝的地方，建筑教堂，飾以雕刻、圖畫，并參用音樂、舞蹈，佐以雄辯與文學，使參與的人有超出塵世的感想，是美育。
從科學發(fā)達以后，不但自然歷史、社會狀況，都可用歸納法求出真相，就是潛識、幽靈一類，也要用科學的方法來研究他。而宗教上所有的解說，在現(xiàn)代多不能成立，所以智育與宗教無關。歷史學、社會學、民族學等發(fā)達以后，知道人類行為是非善惡的標準，隨地不同，隨時不同，所以現(xiàn)代人的道德，須合于現(xiàn)代的社會，決非數(shù)百年或數(shù)千年以前之圣賢所能預為規(guī)定，而宗教上所懸的戒律，往往出自數(shù)千年以前，不特掛漏太多，而且與事實相沖突的，一定很多，所以德育方面，也與宗教無關。自衛(wèi)生成為專學，運動場、療養(yǎng)院的設備，因地因人，各有適當?shù)牟贾茫\動的方式，極為復雜。旅行的便利，也日進不已，決非宗教上所有的儀式所能比擬。所以體育方面，也不必倚賴宗教。于是宗教上所被認為尚有價值的，止有美育的原素了。莊嚴偉大的建筑，優(yōu)美的雕刻與繪畫，奧秘的音樂，雄深或婉摯的文學，無論其屬于何教，而異教的或反對一切宗教的人，決不能抹殺其美的價值，是宗教上不朽的一點，止有美。
然則保留宗教，以當美育，可行么？我說不可。
一、美育是自由的，而宗教是強制的；
二、美育是進步的，而宗教是保守的；
三、美育是普及的，而宗教是有界的。
因為宗教中美育的原素雖不朽，而既認為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受智育、德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。
（本文原載《現(xiàn)代學生》第1卷第3期，1930年12月出版）
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