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三，如何原道
這是一個(gè)可從學(xué)術(shù)研究、理論探討與藝術(shù)實(shí)踐（包括展覽策劃、理論批評(píng)）諸多層面同時(shí)展開的話題，限于篇幅本文僅就此次的展覽策劃以及由此引起的理論思考作以下簡(jiǎn)要論述。
上承20世紀(jì)以來的文化革新，過去十年中，兩岸三地和海外的藝術(shù)家在對(duì)于傳統(tǒng)媒介的開發(fā)，傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的再造，以及傳統(tǒng)觀念的當(dāng)下化這些領(lǐng)域出現(xiàn)了一些維特根斯坦所說的“家族相似”。從這些相似性中或許也可以歸納出“道”在當(dāng)代藝術(shù)中的若干呈現(xiàn)方式。本次展覽便沿著這些相似性，展示不同藝術(shù)家實(shí)踐的個(gè)性化和豐富性。在展覽中，我們將從5個(gè)方面展示這些“家族相似”。它們分別是：
1，冥想與敘事
冥想是一種古老的東方思維方式，敘事也是一種悟?qū)头词。蔷裨噲D掙脫物質(zhì)的束縛而自由活動(dòng)的證明，帶有某種“悟?qū)νㄉ瘛钡亩U味。在一些中國當(dāng)代藝術(shù)家中，冥想既是對(duì)現(xiàn)代破碎經(jīng)驗(yàn)的整合，也是對(duì)傳統(tǒng)的生活智慧和觀想世界方式的呼應(yīng)，他們通過單純的行為，在日復(fù)一日的修行中，保持著一種純粹的、豐滿的體驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)的躁動(dòng)和繁囂在這些藝術(shù)家的視覺作品中退隱，藝術(shù)家們讓自己消融于寧靜和睿智的生命氛圍之中，心存敬畏，思接渺遠(yuǎn)。冥想就這樣從現(xiàn)實(shí)抽身出來，抖落掉現(xiàn)代生活的種種塵埃，接通源于自然的生命智慧和生命方式，以飽滿的、可感知和實(shí)踐的方式在視覺藝術(shù)中呈現(xiàn)。水墨性敘事作為一種“格物”的方式，在當(dāng)代藝術(shù)家那里就是以悟?qū)头词〉淖藨B(tài)來面對(duì)這個(gè)變動(dòng)中的世界。在我們這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的、快餐文化發(fā)達(dá)的時(shí)代，人對(duì)無限、永恒、安寧、純凈的憧憬，對(duì)沉思、冥想和開悟等精神自由活動(dòng)的向往與追求，是新世紀(jì)的一種傳承“水墨精神”的方式，一種精神還鄉(xiāng)的生活。藝術(shù)家不斷在尋找這種精神生活方式的表達(dá)，來連接我們對(duì)過去的記憶和對(duì)當(dāng)下的認(rèn)知，讓我們重獲被現(xiàn)代媒體和快餐文化所剝奪了的沉思、冥想和開悟的精神自由。
2，“場(chǎng)”：造物與空間
“造物謂道也”，中國文化歷來“道器并重”。中國古人又有“制器者尚象”的說法，所謂“象”應(yīng)即“器”之形式意味的某種特定指向，它可指涉有形之物，亦可指向無形之道，事實(shí)上常常是兼而有之，但側(cè)重于精神層面的居多。中國文化的空間觀念也有異于西方，中國觀念中的“場(chǎng)”是一個(gè)心理時(shí)空，而非西方人有具體的物理和時(shí)間性含義的“空間”概念。我們希望在傳統(tǒng)漆藝、陶藝與各種現(xiàn)代器物、造型觀念的交匯融通中，演繹全新的感受場(chǎng)景,在視覺藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造一個(gè)具有東方特色的“場(chǎng)”。我們希望通過這些作品去喚起一種新的文化感覺，去營(yíng)造一種屬于東方人自己的精神空間。相信這些帶有回望傳統(tǒng)和回歸古典意味的作品，不僅能呈現(xiàn)出一種特殊的、不同于西方當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展模式，以及支配這些發(fā)展模式的獨(dú)特的文化內(nèi)涵，更能提示一種新的價(jià)值觀和精神追求，引我們思考：在現(xiàn)代生活和現(xiàn)代視覺經(jīng)驗(yàn)中，以傳統(tǒng)的媒材及工藝制“器”，將承載著怎樣的“道”，會(huì)啟發(fā)怎樣的哲思？
3，書寫與修為
毛筆書寫與西方人的書寫，意義迥然不同。點(diǎn)墨之間澄懷觀道，一筆一劃神游省悟。藝術(shù)本是表達(dá)，也是一種修煉，中國人的書寫即是一種自我修為的方式，書寫的形式、書寫的內(nèi)容亦是書寫者價(jià)值觀念、文化理想和內(nèi)省感悟的藝術(shù)呈現(xiàn)。書寫，用一種東方人特有的感知方式和表達(dá)方式、凝聚了東方人特有的人文觀。在書寫幾乎離我們遠(yuǎn)去的數(shù)碼時(shí)代，藝術(shù)家以書寫的過程來品味和體驗(yàn)生命，生活，用書寫中的精神去辨析現(xiàn)實(shí)、追問理想。以漢字及其書寫作為創(chuàng)作媒介元素是中國當(dāng)代藝術(shù)的一大取向，從谷文達(dá)、徐冰到邱志杰等各具機(jī)杼，表現(xiàn)出各各不同的藝術(shù)睿智。靳埭強(qiáng)以其新的書法抽象寫意風(fēng)格“意造云山”，意在強(qiáng)調(diào)全球化語境下的文化差異性，保持文化歸宿感，為這一取向又添新格。這表明立足于本土的生存體驗(yàn)，自覺延續(xù)傳統(tǒng)文脈，巧妙利用民族、民間藝術(shù)資源當(dāng)是全球化語境下民族當(dāng)代文化復(fù)興的一條可行之路。
4，城市·塵世
城市——一個(gè)欲望和理性并存的地方，常以一種不近人情的冷漠令人萬般無奈；塵世——佛、道視野中的生活世界，硬生生地擦痛我們的臉。我們無法逃離城市，因?yàn)槲覀兌加袎m世情緣。古人說，天不變，道亦不變。但天顯然已經(jīng)變了，我們已經(jīng)從自然和村莊走入了城市，我們的生活早已被機(jī)器轟鳴和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所主宰，鳥語花香、田園牧歌離我們遠(yuǎn)去，我們的天空被霧霾籠罩。城市化是現(xiàn)代化的重要組成部分，是20世紀(jì)末以來中國最重大的變革之一。城市化的歷史進(jìn)程在改變著自然景觀的同時(shí)也深刻地改變著生活在城市中的每一個(gè)人，影響著他們的思想觀念、道德信仰和交往方式。紅塵滾滾中，傳統(tǒng)在全然改變了的歷史條件下還能否繼續(xù)存在，傳統(tǒng)如何在變化了的生活中延續(xù)、并發(fā)生作用？傳統(tǒng)如何詩性地表達(dá)出來？這就要求我們必須以一種新的精神、態(tài)度來面對(duì)這個(gè)變化了的世界。天有變，道將何如？藝術(shù)或許能連接我們對(duì)塵世的記憶和對(duì)城市的認(rèn)知。
5，“大同”之思
一旦當(dāng)我們將“道”延伸為儒、道、釋的結(jié)合的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)政治就不再是一個(gè)需要逃避的場(chǎng)域。“天人合一”是中國人的自然觀而“天下大同”是中國人的政治理想，因此如何將老莊哲學(xué)和儒家思想發(fā)展成能應(yīng)對(duì)在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)全球化的現(xiàn)實(shí)處境中的現(xiàn)實(shí)際遇策略則成為一個(gè)非常有意思的問題。康有為《大同書》[7]將“大同”世界看作是一個(gè)包容佛教與現(xiàn)代科技的理想社會(huì)。縱使他所描繪的“無邦國，無帝王，人人平等，天下為公”的“大同社會(huì)”是一個(gè)烏托邦的愿望，也值得我們?nèi)崆殛P(guān)注、憧憬和期待，因?yàn)槲覀冊(cè)诟鞣N偏執(zhí)與謬誤的包圍中活得并不美好。本單元的主題“大同之思”，旨在懷抱美好愿望，以更寬闊的情懷面對(duì)人類的存在，以一種睿智的、更加深遠(yuǎn)的精神介入這個(gè)物質(zhì)化的時(shí)代，延續(xù)并拓寬當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)在歷史感。可以看到藝術(shù)家們?cè)噲D運(yùn)用東、西方的傳統(tǒng)智慧，通過裝置、影像、水墨等各種藝術(shù)媒介，喚起觀眾對(duì)未來世界的可能的想象。
前面說過，展覽的雄心在于制造一個(gè)平臺(tái)，以供大家重新思考中國當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)在的歷史感、現(xiàn)實(shí)性及方法論，同時(shí)也為未來藝術(shù)實(shí)踐及其論述建立一個(gè)開放的新起點(diǎn)。最后想說的是在21世紀(jì)的今天，要獲得這個(gè)起點(diǎn)，下列問題或許應(yīng)該是我們必須面對(duì)的，如：對(duì)傳統(tǒng)媒介在當(dāng)代藝術(shù)中的實(shí)踐展開論述及反思；對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中的日常實(shí)踐與思想史敘事以及“另一種現(xiàn)代性”抑或“當(dāng)代性”進(jìn)行深入研究。既然“原道”是一個(gè)過程，一個(gè)從中華文化的立場(chǎng)出發(fā)，在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造領(lǐng)域，重新建構(gòu)現(xiàn)代性的過程，或許韓愈的名句“不塞不流，不止不行”是對(duì)這個(gè)過程的復(fù)雜性和可能性的最佳描述。而我作為這個(gè)展覽策劃人，希望這個(gè)展覽能有機(jī)會(huì)成為這個(gè)過程中的一個(gè)不算太壞的開始。
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