后殖民性在當(dāng)代亞洲藝術(shù)中仍然是一個(gè)不可避免的困境，它表現(xiàn)為影像和文化層次的內(nèi)在沖突。

　　亞洲當(dāng)代藝術(shù)也開(kāi)始熟練的使用包括裝置、Video、概念攝影在內(nèi)的新媒體手段，但這些代表戰(zhàn)后新藝術(shù)特征的手段制作和展示什么影像呢？這種影像在何種標(biāo)準(zhǔn)上可以被定義為新亞洲文化的視覺(jué)特征呢？這都是一個(gè)尚難以明確的謎。

　　"新影像"一方面一直是新亞洲藝術(shù)的烏托邦，另一方面，影像的后殖民性又是一個(gè)難以擺脫的夢(mèng)魘。作為韓國(guó)年輕一代藝術(shù)家，金炳是的創(chuàng)作一直帶有具有當(dāng)代韓國(guó)色彩的政治情感，這種情感是關(guān)于影像文化的。在1999年釜山的一個(gè)中日韓當(dāng)代藝術(shù)展上，金炳是展出了一個(gè)由多臺(tái)電視播放機(jī)組成的Video裝置，作品同時(shí)播放多個(gè)錄影片斷：釜山大學(xué)街時(shí)尚的韓國(guó)青年人群、風(fēng)靡韓國(guó)電視的西方音樂(lè)MTV、光州起義的街頭騷亂以及一個(gè)韓國(guó)青年流淚的傷感的臉。金炳是的Video反映了影像的后殖民性，它不是韓國(guó)的Video之父白南準(zhǔn)（Nam June Paik）那種純粹意義的電子影像，而是試圖批判影像的文化后殖民性。

　　金炳是在影像的對(duì)比中揭示了歷史是一種影像的記憶的重要性。光州起義因反對(duì)一個(gè)具體的政治使其自身變?yōu)橐环N殖民文化時(shí)期的政治影像，并具有象征性。與此相應(yīng)的是在韓國(guó)在獲得經(jīng)濟(jì)地位后，新都市文化的生活景象和無(wú)國(guó)界的國(guó)際資本主義流行文化圖像的大量涌現(xiàn)，這不僅意味著抗?fàn)幍恼蔚慕Y(jié)束，還意味著接踵而至的文化抗?fàn)幍拈_(kāi)始。在視覺(jué)藝術(shù)的層次上，這代表著一種由政治影像向影像政治的轉(zhuǎn)向。街頭時(shí)尚年輕的人群代表"后光州"時(shí)代影像的政治象征性，即在新資本主義體制下的當(dāng)代韓國(guó)生活的表象；音樂(lè)MTV影像則代表一種新殖民文化在虛擬世界的入侵，這是當(dāng)代韓國(guó)人內(nèi)心生活的"食品"。

　　在1997年上海舉辦的《新亞洲、新城市、新藝術(shù)--97中韓當(dāng)代藝術(shù)展》上，金炳是的一個(gè)綜合材料裝置揭示了電子復(fù)制時(shí)代和以好來(lái)塢為代表的新殖民主義對(duì)亞洲特性的消解。作品選取了好萊塢反映西方探險(xiǎn)者在非洲的科幻電影《剛果》的原型：一個(gè)被電腦特技虛擬出來(lái)的非洲大猩猩。金炳是用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)條形碼和英文、數(shù)學(xué)符號(hào)作為電腦網(wǎng)格成像的元素，用電腦重新虛擬了這個(gè)剛果猩猩，將其取名為"文化動(dòng)物"。這個(gè)猩猩不再是西方早期殖民地題材小說(shuō)中真實(shí)的非洲原始動(dòng)物，而是好萊塢科技的產(chǎn)物。前者是西方眼中的他者，代表難以被文明馴化的殖民地原駐民（野蠻人），對(duì)非洲文化而言，它也是代表自己被妖魔化的"異己"形象。被復(fù)制的虛擬猩猩卻完全像極了非洲原始森林的真實(shí)猩猩，但它仍具有無(wú)法遮蔽的好萊塢的動(dòng)作特征，在某種意義上，這像是白人穿著猩猩皮重返非洲，只是這不再是由殖民軍進(jìn)行的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，而是由好萊塢導(dǎo)演的影像入侵。

　　金炳是表達(dá)了對(duì)電子高科技作為國(guó)際文化的一種帶有后殖民色彩的文化恐懼。同早期電子影像藝術(shù)的純粹性相比，他一直在作品中追求一種文化表態(tài)， 流露出對(duì)于當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)狀的復(fù)雜情感。在一個(gè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的"后光 州"時(shí)代，當(dāng)代韓國(guó)在思想和虛擬視覺(jué)上應(yīng)該在何種背景下走向何方？金炳是表達(dá)了這樣一種思考。

　　事實(shí)上這也是整個(gè)當(dāng)代亞洲社會(huì)面臨的文化問(wèn)題。亞洲社會(huì)難以拒絕非民族化、非國(guó)界化的高科技和國(guó)際資本主義商業(yè)體制，但是如何對(duì)待其副產(chǎn)品（流行文化和電子文化）對(duì)亞洲傳統(tǒng)特性的無(wú)情消滅呢，亞洲當(dāng)代文化走入了不能拒絕、又不敢接受的哈姆雷特式的兩難困境。這也是亞洲視覺(jué)影像難以純粹的原因。

　　從政治影像到影像政治，關(guān)于在當(dāng)代亞洲文化后殖民性背景下，當(dāng)代視覺(jué)影像中的文化沖突是金炳是希望在北京探討的共同話題。

金炳簡(jiǎn)歷：

　　1965年生于韓國(guó)Daegu，1992年畢業(yè)于釜山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，1997年在中國(guó)廣州美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系進(jìn)修研究生。現(xiàn)為韓國(guó)釜山文化藝術(shù)大學(xué)中國(guó)畫(huà)教師。

主要展覽
1993年 《大眾參與》 漢城Kyoungln美術(shù)館
1995年 《去天安門的門》（Gate to TianAn Gate） 中國(guó)美術(shù)館
1997年 《新城市、新亞洲、新藝術(shù)--中韓當(dāng)代藝術(shù)展》 上海
1998年 《隱喻和象征》 釜山市立美術(shù)館
1999年　 韓國(guó)藝術(shù)節(jié) 漢城美術(shù)館 國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)協(xié)會(huì)展 東京
2000年　 2000年光州雙年展分展《人的森林》（Forest of Human），光州市立美術(shù)館
　　　 《東亞的位置》--中日韓當(dāng)代藝術(shù)展 橫濱