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口述史記錄是近幾年發(fā)展起來(lái)的一種記述當(dāng)代重要?dú)v史人物、歷史事件、人生經(jīng)歷的一種行之有效的途徑和方法。口述史的記述對(duì)象不分行業(yè)，可以記錄不同階層、團(tuán)體、個(gè)人親歷的事件。口述史訪談，訪談?wù)咄⒅禺?dāng)事人的人生經(jīng)歷或確定某種主題取向，就可以進(jìn)行。訪談?wù)咧灰獙⑹茉L者生命中的重要記憶、親歷的重要史實(shí)通過(guò)文字筆錄、講述錄音或攝像手段記錄下來(lái)，然后變成文本或剪接為音像資料，歸納入檔。有時(shí)也可以整理成數(shù)碼檔案，保存在數(shù)據(jù)庫(kù)中，供研究者提取資料和研究。口述史的準(zhǔn)確記錄，完全可以成為信史的重要組成部分。
目前開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，口述史方法逐漸得到運(yùn)用并成為田野作業(yè)中獲取傳承信息的主要手段。自2006年國(guó)務(wù)院公布第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄至今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定和保護(hù)一直受到各級(jí)政府和保護(hù)部門的關(guān)注。隨著“非遺”保護(hù)工作的不斷深入，國(guó)務(wù)院已認(rèn)定和公布了國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人1400多名。如果將這些傳承人的口述史記錄下來(lái)，無(wú)疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的珍貴資料和重要遺產(chǎn)。目前公布的國(guó)家級(jí)“非遺”代表作名錄有1219項(xiàng)。在這些項(xiàng)目中，不是每一項(xiàng)都認(rèn)定了傳承人，已經(jīng)公布的1400多名代表性傳承人中，他們大都集中在那些帶有技術(shù)性、手藝性的行業(yè)中，“非遺”的1200多個(gè)項(xiàng)目中，大部分還沒有認(rèn)定代表性傳承人。比如民間文學(xué)、民俗類中的許多項(xiàng)目就是如此。也許其中的有些項(xiàng)目屬于集體或團(tuán)體傳承的事項(xiàng)，它們的傳承人也許是一個(gè)群體或某種行業(yè)團(tuán)體，按照聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》對(duì)傳承人主體的界定，無(wú)論群體、團(tuán)體和個(gè)人，都應(yīng)受到尊重，受到關(guān)注。因?yàn)樵凇胺沁z”保護(hù)工作中，對(duì)“非遺”項(xiàng)目傳承人的保護(hù)占有十分重要的地位，“非遺”保護(hù)的成功與失敗，關(guān)鍵在于能否確定具體傳承人及傳承方式。用現(xiàn)代化手段將他們的口述史，即傳承歷史、制作技藝以及生態(tài)環(huán)境加以講述和記錄，對(duì)保護(hù)和傳承“非遺”項(xiàng)目至關(guān)重要。
值得高興的是，在“非遺”保護(hù)工作中，一部由馮驥才主編、14卷的《中國(guó)木版年畫傳承人口述史叢書》呈現(xiàn)在我們面前。書中詳細(xì)記錄了各地木版年畫的27位傳承人的口述史資料。通過(guò)這些口述史資料，我們清楚地看到了覆蓋全國(guó)各地的木版年畫的產(chǎn)生發(fā)展歷史，各地木版年畫的不同內(nèi)容和風(fēng)格以及創(chuàng)作、刻版、印刷技術(shù)。我們從中得到的不只是美的享受，而且通過(guò)他們的講述，使我們了解了民間知識(shí)和民間信仰的神奇力量，正是這種對(duì)生活的感受和認(rèn)知，正是民間信仰的推動(dòng)力，激發(fā)了民間藝人的豐富想象，創(chuàng)造了無(wú)與倫比的年畫藝術(shù)；同樣通過(guò)他們的講述，也使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)民間思維、民間生活、民間的審美情趣和創(chuàng)造。
談到《中國(guó)木版年畫傳承人口述史叢書》的出版，我們不得不提及同樣由馮驥才主編的《中國(guó)木版年畫集成》，該集成共22卷，囊括了中國(guó)著名年畫產(chǎn)地天津楊柳青，山東高密、東昌府、楊家埠，蘇州桃花塢，河北武強(qiáng)，河南朱仙鎮(zhèn)，陜西鳳翔，四川綿竹，廣東佛山等地的年畫代表作品。這是一套在深入普查基礎(chǔ)上精選的集成巨著，除收錄代表性作品外，集成對(duì)每一產(chǎn)地的普查情況、流傳使用、工藝制作等做了簡(jiǎn)要介紹。而與此相對(duì)應(yīng)的，《中國(guó)木版年畫傳承人口述史叢書》則對(duì)傳承人的專訪和記錄更為詳細(xì)。以陜西鳳翔年畫傳承人邰立平的口述史為例，就包含了家族年畫和個(gè)人的從藝史、鳳翔地區(qū)的年畫史題材及流派、年畫張貼的地方風(fēng)俗、年畫制作的工藝流程與工具、材料以及當(dāng)代年畫生存的困境等，其他各卷也是按照這一體例框架記錄的。兩部著作對(duì)讀，特別是通過(guò)民間藝人口述史的記錄，我們可以全面了解中國(guó)年畫的輝煌而又曲折的發(fā)展歷史；了解中國(guó)年畫的題材、流派與風(fēng)格；還可以了解中國(guó)年畫特殊的工藝流程。有了這種口述史資料，即便隨著時(shí)代的發(fā)展，年畫逐漸式微時(shí)，我們的后人也可以按照口述史資料將其復(fù)制出來(lái)，這可能就是年畫傳承人口述史留給我們的最珍貴的記憶。它的不足之處是它只是觀照了代表性傳承人，實(shí)際上中國(guó)木版年畫的制作和傳承是一種群體現(xiàn)象，那些非代表性傳承人對(duì)中國(guó)年畫的發(fā)展同樣做出了貢獻(xiàn)，木版年畫的每一個(gè)傳承人都應(yīng)該得到關(guān)注和尊重。
口述史出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代的美國(guó)，國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者因研究需要在做口述史收集工作，但很少有學(xué)者和機(jī)構(gòu)專門做口述史收集、整理工作。許多歷史親歷者因?yàn)槟挲g過(guò)高離開人世，不能不說(shuō)是一種遺憾。從口述史記錄的要求來(lái)看，目前國(guó)家公布的“非遺”項(xiàng)目的代表性傳承人,都在執(zhí)掌著某種技藝，是最適合做口述史的對(duì)象。這些傳承人大都掌握一門專門的技術(shù)，又熟悉本行業(yè)的歷史沿革、熟悉傳統(tǒng)技藝，但由于從小學(xué)藝，文化程度（主要指文字寫作能力）不高，在“非遺”項(xiàng)目的考察中如果學(xué)者們借助自己的文字記錄能力，請(qǐng)傳承人口述，將口述記憶記錄下來(lái)，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功不可沒。對(duì)于加速消亡的中國(guó)傳統(tǒng)民間文化來(lái)說(shuō)，以口述史方法對(duì)之加以記錄、保存和利用，已是刻不容緩。
至于口述人的選擇，大概有兩種情況：對(duì)距離現(xiàn)實(shí)比較近、傳承者比較多的傳承群體，要對(duì)口述對(duì)象進(jìn)行篩選，選擇那些具有代表性的人物做口述記錄；而對(duì)距現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)、傳承者年事已高的人，就要不管是不是代表性傳承人，是旁觀者還是親歷者，最好都做口述記錄。中國(guó)“非遺”的搶救、保護(hù)，大概正處于前者向后者的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，尤其對(duì)那些多年來(lái)較少受到關(guān)注的“非遺”項(xiàng)目來(lái)說(shuō)更是如此。
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