劉錚：《國(guó)人——白玉觀的道士》
其實(shí)所謂的觀念，無(wú)非是人的主觀意識(shí)先行，通過(guò)設(shè)計(jì)、消化、整合被拍攝對(duì)象，將攝影創(chuàng)作者自身的人生價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)，比如劉錚的《國(guó)人》系列作品，羅列出各色中國(guó)人形象。拍攝沒(méi)有太多技巧，但通過(guò)對(duì)形象的捕捉與組合，用一種預(yù)先設(shè)想來(lái)歸納成作品，本身就是很好的觀念體現(xiàn)。還有葉大衛(wèi)的《龍袍鳳服》系列，也是通過(guò)對(duì)在故宮內(nèi)穿龍袍鳳服的人們的拍攝，構(gòu)成一套對(duì)皇權(quán)、對(duì)夢(mèng)想、對(duì)符號(hào)意識(shí)的沖擊。
這樣的觀念似乎又可以被接受了，因?yàn)樗麄兪窃谘永m(xù)了整個(gè)社會(huì)的思考脈絡(luò)的基礎(chǔ)上提出自己的看法，并再次激起對(duì)思考的再思考。顧錚老師在探討觀念攝影的時(shí)候?qū)⒂^念攝影家歸為以下幾類(lèi):“觀念攝影家們從廣泛的文化層面介入，通過(guò)攝影這個(gè)可以與社會(huì)生活發(fā)生多種聯(lián)系方式的媒介，對(duì)歷史與記憶(洛齊)、權(quán)力與攝影的復(fù)制性(劉樹(shù)勇)、家長(zhǎng)制與父權(quán)的衰落(宋永平)、性與欲望(董文勝)、身體與文化制度的關(guān)系(馮峰與黃言)、文化的交流與沖突(吳高中)、歷史的戲仿(劉建與趙勤、孫建春)、文化與傳統(tǒng)的關(guān)系(沈敬東)、藝術(shù)樣式的綜合(洛齊、黃言、管策)等各個(gè)層面的問(wèn)題展開(kāi)自己的手法繁多的影像討論。”由此可見(jiàn)，更多的觀念攝影，依舊是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，放眼社會(huì)，通過(guò)技術(shù)手段來(lái)凸顯完善藝術(shù)價(jià)值。這一點(diǎn)上與傳統(tǒng)攝影應(yīng)該是有某種層面的共鳴的。
第二點(diǎn)是何為“攝影”。攝影是技術(shù)活兒?jiǎn)幔繑z影是科技的體現(xiàn)嗎？聽(tīng)說(shuō)攝影以前都不被劃分在藝術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)，而是匠人工藝。這一點(diǎn)真的很讓人傷心。技術(shù)的登峰造極，手法的推陳出新，工具的日新月異，換來(lái)的卻僅是手藝二字，就好像被判成四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單一樣，沒(méi)有技術(shù)含量。還是個(gè)人看法，攝影并不單純是手藝，任何一件攝影作品，都有它的內(nèi)涵，都凝聚著創(chuàng)作者的思考。紀(jì)實(shí)攝影中為什么老人孩子居多？為什么弱勢(shì)群體更能帶出震撼的視覺(jué)沖擊？難道不是創(chuàng)作者在面對(duì)拍攝對(duì)象時(shí)的那份社會(huì)責(zé)任和同情心使他們舉起相機(jī)。可見(jiàn)，攝影并不是擺弄光圈和快門(mén)那么簡(jiǎn)單，只要是拍片子就會(huì)包含著觀念。可以預(yù)見(jiàn)的是，隨著攝影逐漸邁入藝術(shù)殿堂，成為各階層都能接受的藝術(shù)類(lèi)別，出類(lèi)拔萃的創(chuàng)意與出人意料的拍攝勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)新一輪的攝影熱。那時(shí)，不論是哪一類(lèi)的攝影，都能被人們正確接受和理解了。
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