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幸福象“泡泡”一樣
高 嶺
看舒勇的藝術(shù)創(chuàng)作，有一個(gè)非常重要的切入點(diǎn)，或者說(shuō)有一個(gè)非常重要的語(yǔ)言特征，那就是他對(duì)肥皂泡泡的大量使用。在他的一系列行為藝術(shù)和攝影作品中，我們都能看到他的泡泡四處飄散。就連他最近半年創(chuàng)作的倍受關(guān)注也飽受爭(zhēng)議的乳房雕塑，也是他泡泡形象在人體上的一種轉(zhuǎn)譯。如今，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，舒勇竟然用了一年的時(shí)間，創(chuàng)作了一批油畫(huà)，而且畫(huà)面上竟然還是充溢著他所鐘愛(ài)的泡泡形象。
在這批他稱(chēng)之為《中國(guó)神話(huà)》的系列平面作品中，“泡泡”與中國(guó)古代民間流傳甚廣的祈求祝福的神話(huà)故事有了最為親密的結(jié)合，讓人耳目一新。之所以說(shuō)舒勇的油畫(huà)有新意是因?yàn)椋酝憩F(xiàn)諸如“八仙過(guò)海”、“五谷豐登”、“喜結(jié)良緣”、“望子成龍”等等題材時(shí)，都是直接用某種藝術(shù)形式，比如彩墨、木版、撲灰年畫(huà)等繪畫(huà)形式，或者陶瓷、木頭、竹子等雕塑形式。到了舒勇這里，他并沒(méi)有直接用油畫(huà)自身所擅長(zhǎng)的語(yǔ)言技巧去表現(xiàn)這些傳統(tǒng)神話(huà)和祈福故事，而是將這些神話(huà)和故事的人物形象轉(zhuǎn)換成民間彩色刻瓷的形式，被安置在一種類(lèi)似瑤池一般虛幻神秘的水面上。這樣，原本是古人為了表達(dá)理想和愿望而想象性地臆造出來(lái)的神仙靈異形象，被以瓷偶化的方式剝離開(kāi)其被臆造的具體情境，置換到一種全新的水世界里。
舒勇的繪畫(huà)創(chuàng)作僅就這種巧妙的人物形象的載體轉(zhuǎn)換和空間置換，就足以顯示出他對(duì)中國(guó)神話(huà)的一種別樣的理解和表現(xiàn)姿態(tài)來(lái)了。可我們更加欣喜地看到，他又進(jìn)一步地把他獨(dú)特的泡泡符號(hào)運(yùn)用到畫(huà)面中來(lái)，從而形成了瓷偶形象加水面加水泡泡這三重畫(huà)面形象的組合，因而也在畫(huà)面的含義上形成了三層邏輯遞進(jìn)的關(guān)系。首先，將人物形象表現(xiàn)得瓷偶化，意在神話(huà)人物和民間傳說(shuō)的想象性、主觀化和脆弱化；其次，柔弱無(wú)邊、難以把握的水世界增加了人物故事的虛幻性和不確定性；最后，水泡泡的堆積和飄散，還有它們發(fā)出的神秘光澤，以更加強(qiáng)烈的形式向人們提示，眼前的幸福祈愿的虛幻性和短暫性。
從表面上看，舒勇的畫(huà)似乎講述的是中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事的虛幻性，而如果我們聯(lián)系他十年來(lái)一系列藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，就會(huì)更加深入地領(lǐng)會(huì)到，這一次他也不例外地意在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“泡泡”是他對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)到處充斥著的物質(zhì)化欲望和快樂(lè)幸福地最形象也最深刻的描繪，它不斷地由小變大，由少變多。它們四處飄散，無(wú)處不在。但是它們卻非常脆弱，隨時(shí)有破滅的可能。事實(shí)上，也終將破滅。但是，它們?cè)谄茰缰埃瑓s總能折射出周?chē)木拔铮l(fā)出誘人的光澤，有著最為迷人當(dāng)然也最為虛假的光芒。當(dāng)這種轉(zhuǎn)瞬即逝的“泡泡”與代表著中國(guó)人古往今來(lái)幸福指數(shù)而且耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗蠼Y(jié)合在一起的時(shí)候，那可真是一種別樣的幸福，幸福得象泡泡一樣。
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