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三 、墮落的讀圖時代
關于思想性，希臘哲學、老莊孔孟、倫理道德、馬恩列斯，皆是，但并不局限于這些。時事政治是思想，和平環保也是思想，藝術理論是思想，批評方法仍是思想。藝術家以思想性見長的不少，例如后現代以來的觀念藝術家。
美國有一位與里希特相近的觀念主義具象畫家——馬克·坦西（Mark Tansey，1948年生）。美國當代著名藝術批評家阿瑟·丹托以及權威的《藝術新聞》月刊，曾將馬克·坦西評為20世紀在世的十大藝術家之一。早在20世紀90年代初，馬克·坦西就被介紹到中國，國內的一些著名具象寫實畫家，甚至到紐約去拜訪他，去參觀他的畫室。但是，盡管同是具象畫家、同是觀念主義畫家、同是當今西方的著名畫家、同是藝術市場上的佼佼者，為什么馬克·坦西在中國幾無影響，而里希特卻模仿者眾？
我認為，這個問題的答案在于中國讀圖時代的文化語境。里希特是一個圖式制造者，他的圖像易于理解和仿造，易于抽象出圖式。雖然他有思想，但在他的繪畫中，制造圖像的技法遠比圖像所負載的思想更搶眼，至少，對于中國當代藝術家們來說是這樣。馬克·坦西正好相反，他不是一個圖式制造者，從他繪制的圖像中，難以抽象出圖式。他繪制圖像的目的，是為了負載思想，也就是他反思藝術史和藝術理論的思想。馬克·坦西的藝術特點是，如果看畫者不了解現代主義和后現代主義的藝術理論，便看不懂他的畫，便無法洞悉他的具象繪畫為什么是觀念的。有人以為馬克·坦西的繪畫，是理論的插圖，具有反諷性。的確，馬克·坦西原本就是給報紙雜志作插圖的畫家，但后來他超越了簡單的插圖，而以對藝術理論和藝術史的質疑、以對公認觀點的挑戰而獲得了思想的獨立，終成具有思想性觀念藝術大家。中國的藝術批評家們和理論家們，應該看得懂馬克·坦西，但是中國的當代藝術家們，尤其是那些只想制造圖像而不愿讀書不愿思考的藝術家們，卻不一定看得懂。實際上，在圖像轉向后的讀圖時代，中國當代藝術家們已經不愿再用腦子去思考，不愿費力解讀馬克·坦西那樣的圖像，他們只愿意去看那些不需要費心解讀的簡單易懂的圖像，如像少兒看圖識字。
接受過嚴格寫實訓練的畫家中，有些人心不靈手很巧，里希特適合他們不用心只用手的繪畫方式，而馬克·坦西卻使他們無所適從。商業時代的畫家們沒有必要動腦子，他們在機械的流水線上只需按照模式來操作圖像的批量生產。采用短平快原則來制造圖像的藝術家，當然會去模仿簡單易學的里希特，而絕不會去鉆研學究氣濃厚的馬克·坦西。換言之，具有理論素養和思想性的馬克·坦西，在商業社會中，絕不會引起中國當代藝術家的興趣，而被片面理解、片面接受的里希特，則必然走紅于放棄思想、注重圖像復制的今日中國美術界。
雖然里希特與馬克·坦西都是具象繪畫，都是觀念主義，而且幾乎是在同時被介紹到中國，但前者以外在的視覺圖像及其制作技術來吸引眼球，滿足了國人一百多年來看重技術的務實愿望，使我們的畫家們可以不用腦子，可以片面理解、片面接受，因而成為拿來主義的對象。這樣說來，里希特的模仿者們一點兒也不當代，他們只是寫實主義的變相延續；相反，馬克·坦西以內在的哲學思辨為主，雖從事具象繪畫，但他超越了外在的視覺圖像，他的圖像所負載的理論和思想，使那些不用腦子的藝術家們感到困惑、感到難以理解，更難模仿。也就是說，馬克·坦西是無法拿來的，若要學習他，就必須研究藝術哲學、藝術史和批評理論，并進行獨立思考和獨立的藝術創造，這當中沒有批量生產的可能性。顯然，這種吃力不討好的事，聰明的中國藝術家是絕不會去做的。
要而言之，里希特的圖像，容易讓模仿者從中摸索出圖式，有利于批量生產，而馬克·坦西的圖像，卻因理論和思想觀念而幾乎沒有圖式可言，使人無從模仿。這樣，對于圖像轉向之后和讀圖時代的中國文盲式藝術家們而言，片面模仿里希特便是歷史的必然，而不懂馬克·坦西也是歷史的必然。
面對上述這一切，我們當然不必杞人憂天。只不過，當圖像淪為圖式，當藝術家們只能依賴圖式去批量生產沒有思想的圖像，當藝術創造變成工業技術而失去了個體思想和原創性的時候，我不得不說，我們的文化墮落了。
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