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文樹德教授主題發(fā)言
文樹德：尊敬的呂館長，尊敬的墨卡托基金會主席，各位女士們、先生們，下午好！非常感謝在今天下午有機(jī)會跟你們講幾句話。我看過參加今天這個的活動者，多半是大學(xué)的學(xué)生，這讓我特別高興，謝謝你們。
我非常高興能夠聽到剛才楊振寧教授給我們做的演講，我?guī)缀跬袅宋易约簻?zhǔn)備好的演講稿，已經(jīng)開始要和大家面對面的對話了。因為這是我們整個系列活動的最后一次對話，而我們所討論的問題也是最為重要的一個問題，就是啟蒙的問題，啟蒙和知識的關(guān)系。啟蒙仍然是一個非常重要的話題，我們18世紀(jì)講啟蒙運動，所有的問題都在發(fā)生變化，我們看所有的展覽當(dāng)中，這些非常好的繪畫，我們的通訊，我們生活當(dāng)中的各種技術(shù)，我們的電信業(yè)的發(fā)展，使得我們的生活發(fā)生了很大的變化。
在這樣的一個現(xiàn)代科技無處不在的時候，我們?yōu)槭裁催€要討論18世紀(jì)的啟蒙呢？特別是德國在二戰(zhàn)之后，當(dāng)時德國人犯下了如此大的罪行，在當(dāng)時已經(jīng)成為一個政治的話題，成為當(dāng)時團(tuán)結(jié)大家的一種價值觀。比如說人權(quán)、比如說民族等等，這些都是非常大的話題；還有包括世俗科學(xué)，這也是非常大的一些話題和概念。而啟蒙也是其中這樣的一個話題。勞倫斯教授不斷指出，啟蒙是現(xiàn)代化歷程當(dāng)中一個尚未完成的使命。如果這是一個尚未完工的工程項目的話，很多的文化、很多的藝術(shù)總有完工的一天，不管是多大的工程，它總有完工的一天。
但是啟蒙我告訴大家，是一項永遠(yuǎn)不會完成的工程，是一幅永遠(yuǎn)不會完成的畫作。因為啟蒙背后所包含的精神，也就是18世紀(jì)歐洲啟蒙運動背后所體現(xiàn)的主題和精神，是一個永遠(yuǎn)不會終結(jié)的話題。它是我們?nèi)祟惒粩嗟刈非笞灾巍⒆灾鳎瑥墓畔ＥD以來，從我們?nèi)祟愑兄R、有知識分子以來，我們?nèi)祟愊Ｍ軌蜃约褐髟鬃约旱拿\，我們自己不斷地提高我們自己對于世俗科學(xué)的認(rèn)識和理解過程當(dāng)中，一項永遠(yuǎn)不會完成的工作。
而在人類不斷尋求人類自主、自立的這個過程當(dāng)中，每次有新的技術(shù)出現(xiàn)的時候，我們都會受到來自各種方面的壓力和阻力。也就是說，人類在試圖不斷地去解放自己的時候，我們總會感受到不同的壓力，比如說來自神學(xué)的壓力，來自宗教的壓力，總會有這樣的一些壓力來阻礙我們。而在這個過程當(dāng)中，從我們歷史研究的角度來講，我們從其他的研究角度來講，我們不斷地在尋求人類的自主，而啟蒙恰恰也是體現(xiàn)了這樣的一種精神。
我們看到世界上很多地方，在西方社會還有其他的一些地方，這種啟蒙的理想在很多的情況下都會受到各種各樣的阻礙。英文里面“啟蒙”是一個比喻，啟蒙是把這個火炬點亮，把一個暗的地方照亮的意思，把黑暗的力量趕走。剛才楊教授也指出了，不斷地去改善我們的知識，不斷地用理性擴(kuò)大我們?nèi)祟愃莆盏闹R，驅(qū)趕黑暗的力量，這是啟蒙的本意。所以我們是希望能夠在這個過程當(dāng)中強(qiáng)調(diào)啟蒙的含義。
今天我給大家講的題目，也是我們這次會議主題，是“啟蒙和文化知識”。其實這不是從18世紀(jì)開始的，這是從古希臘就開始的，啟蒙和知識文化的關(guān)系從古希臘的時候就已經(jīng)開始了。那么我們在古希臘的時候就有很多的科學(xué)家充分地認(rèn)識到了，我們有自然的規(guī)律，如果人類自己能夠決定我們自己的命運，我們自己來決定我們自己可以活多長時間，我們不需要向上帝來禱告使我們可以長壽；如果我們生病了，我們要利用我們自己的力量，或者是自然災(zāi)害來，我們要靠自己的力量來自救。一旦我們真正能夠掌握自然的規(guī)律，我們就可以實現(xiàn)我們的這些目標(biāo)。所以這就是一個非常重要的主題。從古希臘的時候開始，我們就有這樣的一種對生命科學(xué)的理解。
而在啟蒙運動當(dāng)中，我們也感受到了這樣的一種精神。我們看到很多的啟蒙運動當(dāng)中，有很多關(guān)于人權(quán)、關(guān)于民主、關(guān)于世俗科學(xué)的討論。在14世紀(jì)、15世紀(jì)，科學(xué)家們也不斷地發(fā)出他們自己的聲音，來提出各種各樣的問題，怎么樣改善生命，怎么樣改善技術(shù)，他們充分地意識到，越來越多的意識到，不僅僅是神學(xué)，不僅僅是宗教能夠幫助我們；恰恰能夠幫助我們的不是宗教和神學(xué)，真正能夠讓我們解除病痛的，能夠幫助我們獲得健康的是科學(xué)，是科學(xué)的知識。這些人在文藝復(fù)興的過程當(dāng)中，在不斷地提出疑問、提出質(zhì)疑，他們說我們必須要問我們自己，我們必須在整個世界當(dāng)中跨越國界，來尋求我們的知識，來改善我們的生活。
所以從這個角度來講，當(dāng)時很多的科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)有很多很多的障礙，要想獲得這樣的一種獨立的、自主的人類發(fā)展的地位，我們遇到了很多的阻力，因為當(dāng)時有各種各樣的來自神學(xué)的壓力和宗教的壓力。這就像是蘇格拉底兩千年前就講過，他說我知道我一無所知，雖然他自己知道的其實已經(jīng)很多了。在15世紀(jì)、16世紀(jì)、17世紀(jì)，自文藝復(fù)興以來，出現(xiàn)了大量新的知識。但是每次出現(xiàn)新的知識的時候都有阻力，都有各種各樣的反對力量。而啟蒙運動在很多的哲學(xué)家和科學(xué)家的倡導(dǎo)下，在15世紀(jì)、16世紀(jì)，當(dāng)時為我們創(chuàng)造出了一個自由的空間，讓我們?nèi)祟惸軌蛴羞@樣的一種能力，或者有這樣的一種勇氣來質(zhì)疑當(dāng)時的神權(quán)，來質(zhì)疑當(dāng)時宗教的枷鎖。
所以在18世紀(jì)出現(xiàn)了啟蒙運動，對整個歐洲的文化和知識的發(fā)展是起到了非常重要的作用的，它在很大程度上打擊了原先對科學(xué)發(fā)展所形成的一種阻力。所以這個是整個啟蒙運動的副產(chǎn)品，雖然它不是啟蒙運動的主流，但是它是一個很重要的副產(chǎn)品，有了啟蒙運動，我們有了一個科學(xué)研究的自由的空間。那些不斷地尋求人類生存自主權(quán)的力量，開始有了自己的生存空間，有了更大的自由空間，來不斷地推進(jìn)追求自由科學(xué)，為人類獲得生存的自主權(quán)。
我們以前不斷地相信有一個上帝，他決定我們的命運，他決定我們的健康，他決定我們的生老病死。這樣的話，很多的科學(xué)家就會放棄自己的科學(xué)研究。到了18世紀(jì)、19世紀(jì)之后，我們就出現(xiàn)了各種各樣的新的技術(shù)，像天花疫苗的開發(fā)、無痛分娩、解剖學(xué)的發(fā)展等等，都是在這樣一個自由的空間產(chǎn)生之后逐步發(fā)展起來的科學(xué)進(jìn)步；還有近些年的干細(xì)胞、胚胎植入的可能性等等一系列科學(xué)技術(shù)，從很大程度上來講也是啟蒙運動所倡導(dǎo)的那種精神所創(chuàng)造的一種大的環(huán)境。
我們在媒體上看到很多干細(xì)胞的研究，我們在媒體上看到PID，就是胚胎植入前診斷測試，也看到關(guān)于克隆的一些討論和辯論。從科學(xué)的角度來講，這也是一種尋求人類能夠獲得更加好的健康和減除疾病，獲得更加長壽的一些途徑。但是凡是這樣的一些能夠防止或者治愈人類痛苦的新的機(jī)會出現(xiàn)的時候，總會遭遇到非常強(qiáng)烈的反對。這些反對的力量，一開始的目的就是要確保大眾相信，人類的生存不是被自己掌握的，而是被一個無法逃避的神奇的規(guī)律或者神秘的規(guī)律掌握的，這種力量現(xiàn)在仍然存在。
我們來看一下中國，楊教授剛才已經(jīng)指出了，在我的講稿當(dāng)中提出了一個問題，就是中國是否需要歐洲的啟蒙運動，特別是18世紀(jì)的啟蒙運動，來推動中國技術(shù)的革新，或者技術(shù)的進(jìn)步，或者科學(xué)的進(jìn)步，或者獲得現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)，是否需要歐洲18世紀(jì)的啟蒙運動來刺激現(xiàn)代中國的醫(yī)學(xué)發(fā)展。我的答案是否定的，不需要。因為對中國來說，我們有數(shù)千年的啟蒙歷史，如果用啟蒙最初的意思，點亮火把、照亮黑暗的地方、驅(qū)趕黑暗的力量，中國在很早以前就有這樣的歷史。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《素問》可以作為最早期的啟蒙的文件，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在不斷地發(fā)出疑問，不斷地讓人自己能夠獲得自己的自主權(quán)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《素問》里面提出上下同法，有些人可能當(dāng)時不了解上下同法的意義，當(dāng)時的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《素問》始終強(qiáng)調(diào)，這是人類按照親人法則生活的能力，讓我們能夠決定我們生命的長短。不久之后，第一次書面的提到“我命在我不在天”，所以當(dāng)時這是兩種勢力的對立，就像西安的城隍廟，仍然在佛教中看到“人算不如天算”這六個字。同樣的一種對立，在當(dāng)時的歐洲也可以看到，有一部分人是“我命在我不在天”，其他的一部分人更相信天意。
在中國有這兩種勢力的對立，非常有意思，14世紀(jì)、15世紀(jì)的歐洲開始了一場文藝復(fù)興，同時中國也發(fā)生了一場文藝復(fù)興。中國又開始意識到質(zhì)疑，特別是對古文經(jīng)典的質(zhì)疑可以帶來價值，可以推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。比如說陳憲章當(dāng)時說“學(xué)貴知疑”，當(dāng)時上幾門語言課，就覺得和很多歐洲人有共通的語言了，幾分鐘就可以說清楚。再看一下15世紀(jì)的中國，就像研究的結(jié)果所表現(xiàn)的，幾乎在所有領(lǐng)域，當(dāng)時的中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歐洲科學(xué)的發(fā)展水平。
盡管如此，中國沒有競爭對手，周圍沒有別的強(qiáng)國，乾隆皇帝拒絕了英國國王喬治三世的要求，拒絕開放國境，拒絕允許他在北京辦大使館。這意味著中國衰落的開始，桌子上的菜太過于豐盛，沒有再往下發(fā)展。鄭和出海幾次以后，帶來了世界歷史上最發(fā)達(dá)的科技以后，就禁止他再出發(fā)了。然而從17世紀(jì)、18世紀(jì)開始，歐洲各國家之間展開了一場競爭，經(jīng)濟(jì)技術(shù)、知識技術(shù)的競爭，發(fā)展得好才可以超過你的鄰國。這是歐洲科學(xué)的大突破，如果中國在16世紀(jì)沒有太過于自滿的話，這些大突破可能更早在中國發(fā)生了，而不是在后來的歐洲。
最后一點，我想提到一場災(zāi)難，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，歐洲帝國主義勢力進(jìn)入了中國，1915年日本提出了21個不平等條約，羞辱了中國。中國的反應(yīng)是什么？中國發(fā)生了一場啟蒙運動，用理性的思維來應(yīng)對，毫無顧忌的進(jìn)行了自我煩惱，中國決定用理性來回報。基于兩千年的啟蒙文化，因此我們才有機(jī)會參加本次對話。我們到底是做歷史學(xué)家還是做支持者來看啟蒙？我本人是支持啟蒙的，因為這是除歐洲以外，中國是唯一可以找到同盟的文明，會和我們一樣按照科學(xué)、民主、人權(quán)來進(jìn)一步發(fā)展的文化。謝謝各位！
阿克曼：我認(rèn)為我們已經(jīng)展開了一場不錯的辯論，因為剛才這兩位提到的這兩個課題，在歐洲、在中國，都涉及到一種基本的常識。這種基本的常識就是現(xiàn)代時代的科學(xué)，很多人認(rèn)為它是17世紀(jì)、18世紀(jì)啟蒙的產(chǎn)物，這是一種普遍的觀點。第二種普遍的觀點，就是中國20世紀(jì)的發(fā)展得益于啟蒙。這兩個基本的常識，兩位剛才提出了質(zhì)疑，楊振寧教授說現(xiàn)代物理學(xué)不一定是啟蒙的產(chǎn)物，我們應(yīng)該更多的去研究歷史文獻(xiàn)，看最初提出現(xiàn)代物理學(xué)的人都是從哪兒來的，是他們原創(chuàng)的，還是來自于更早。
剛才兩位也都同意說中國不一定從18世紀(jì)的歐洲啟蒙受到那么大的影響，我想先代表自己提一個問題，問在座的三位科學(xué)家，我想這樣問一下，能不能倒過來說，啟蒙更多的是一種現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物，而不是相反？在您所在的科學(xué)領(lǐng)域，是不是也這樣？第一，我想先問梅建軍教授，因為您本人的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是具有學(xué)術(shù)色彩的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
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