????新媒體藝術在今天己被談論得夠多，也制作和展示得夠多，但對新媒體藝術的認識絕不能僅僅停留在由現(xiàn)代主義的先鋒派傳統(tǒng)所培養(yǎng)起來的對新生事物的預期尊重，以及對媒體自身的時新特質(zhì)的盲目肯定上。維特根斯坦說過：如果一個人僅僅是超越了他的時代，那么時代遲早要追上他。應該說，每個時代的藝術生產(chǎn)者和消費者都會不同程度地面對媒體更新的問題，也就是說，每個時代都會有其新媒體。媒體更新的原因可能來自外在的技術條件，如攝影的發(fā)明；也可能來自內(nèi)在的精神發(fā)展，比如正是由于人文主義所引發(fā)的寫實的欲望推動了歐洲人去研究亞麻仁油來作為顏料溶劑。二十世紀下半葉以來的新媒體藝術，主要是各種具有時間性的媒體，如攝影、錄像、聲音和互動藝術，所以它們又經(jīng)常被歸于“時基媒體”（Time-based Arts）的名下。這個時代的新媒體藝術的另一個特征是它們是一些運動電子形象，并在此基礎上提供了極大的再處理自由，以及它的虛擬性、互動性和網(wǎng)絡化的可能。我們不但要具體地掌握這些新媒體的技術特征，更要深入到它所蘊含的文化邏輯之中，從而才可能跳出簡單的媒體決定論與媒體進化論，站在人性的高度和現(xiàn)時文化情境的角度來消化新的媒體，和它們互構成新的藝術經(jīng)驗。

????探討新媒體藝術的文化邏輯，應該包括這樣幾個題目：

????一， 在反思現(xiàn)代性的宏觀背景下敘述新媒體藝術的發(fā)生語境。

????二， 從藝術媒體發(fā)生學和演進的一般規(guī)律的角度來清理新媒體藝術的發(fā)展脈絡。

????三， 從人類時間意識的嬗變來理解它作為“時基藝術”的時間觀。

????四， 從認知建構和主客體關系的變化的角度來理解它所呈現(xiàn)的新的藝術經(jīng)驗。

????現(xiàn)代性的一種自我批判：新媒體藝術的發(fā)生語境

????五十年代，德國思想家馬丁海德格爾早就富有預見地宣稱我們正在進入一個圖象的世界，而我們生息與共的大地正在從世俗生活中不可挽回地沉淪。到了六十年代，電視機普及到美國家庭中的時候，生活的全面媒體化已經(jīng)是一個不爭的事實，指出這一點并不需要什么特別的深刻了。這個時代的思想家是加拿大人麥克盧漢，是他把我們的世界闡釋為一個地球村，今天這樣的概念早己婦孺皆知，但在彼時只有一些最敏感的人物覺察到了變局的來臨，這些人就是第一代的錄像藝術家們。他們一定強烈地感覺到他們所面臨的歷史斷裂超過了歷史上任何一次，甚至超過了一百年前攝影術發(fā)明時的震動。當然，夸大自身境遇中的戲劇性，這是每個時代人們?nèi)菀桩a(chǎn)生的分水嶺錯覺。但今天我們站在世紀未回首，新媒體藝術的興起的確很大程度上源自現(xiàn)代主義中的一種烏托邦與反烏托邦的二位一體：既要與技術進步保持持續(xù)的對話，又要對技術進行清醒的批判。

????由于環(huán)境決定論尤其是技術決定論的敘述模式在各種版本的現(xiàn)代美術史中占有主導地位，現(xiàn)代主義的烏托邦色彩從來沒有被忽視過，人們所忽視的經(jīng)常是烏托邦和反烏托邦內(nèi)在的相關性。現(xiàn)在我們己經(jīng)很清楚二者并不是在時間上相續(xù)而是同時孕育，二者不但相互斗爭更相互滋養(yǎng)。馬克思經(jīng)常被理解成一個偉大的烏托邦思想家，但馬克思早就斷言：在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。

????二十世紀初的人們曾經(jīng)為鋼架、齒輪的出現(xiàn)而歡呼，借助攝影機的機械之眼，人們重新觀察了世界，什么是視覺真實成了一個問題：人們第一次發(fā)現(xiàn)奔跑時的馬并不是象兔子一樣雙腿平行，敏銳的印象主義者德加很快就開始參考照片來繪畫。于是狂熱的意大利未來主義者馬里內(nèi)蒂叫囂著：風驅電掣的汽車比薩莫色雷斯的女神更美！烏托邦的蒙德里安繪畫是現(xiàn)代主義的封面，他的成功在很大程度鼓舞了戰(zhàn)后的色域繪畫，光效應藝術，錄像藝術，乃至今天的數(shù)碼藝術和網(wǎng)絡藝術，去思考早期現(xiàn)代主義的任務：藝術必須與技術進步保持持續(xù)的對話。當我們讀到錄像藝術家托里斯《可能性的藝術》中的這段話時，我們清楚地意識到后學家們的結論一定是對類似的現(xiàn)象視而不見才可能做出的：“對工業(yè)生產(chǎn)模式的效忠產(chǎn)生了復數(shù)藝術品的概念，亨利·福特的革新應用于藝術。復數(shù)形式是正面攻擊資產(chǎn)階級藝術原作神圣不可侵權性的觀念……技術發(fā)展和藝術創(chuàng)作間己有一種超歷史的相關性，…以技術為基礎的藝術有重要的責任去澄清被損害和歪曲的技術，以及它與那些建設性的表達方式和人文關懷之間的差距。”但機器樂觀主義從一開始就伴隨著人們的質(zhì)疑：“瞧它的模樣/它傾軋，它在復仇/它扭曲我們，削弱我們。”(里爾克《致奧爾弗斯的十四行詩》)。就在未來主義者狂熱地贊美機器的時候畢卡比亞和杜尚在機器之中發(fā)現(xiàn)了欲望、緊張、和無意義的顛狂。對于“美麗新世界”的這三種反對方案一旦技術進步的步子再次明顯加快時準會復蘇。二戰(zhàn)后的藝術全是控訴：賈克梅第、培根象是加謬和薩特的插圖畫家。六十年代,當電視這種冒充成家具的機器變得象當年的齒輪和鋼粱一樣無所不在時，一個新的媒體的烏托邦正在興起，反進步的思潮立刻復興：大地藝術用偏遠土地上的可磨滅的痕跡來棄絕城市；身體藝術用儀式、極限體驗和妄想復興了超現(xiàn)實主義的荒誕劇；編織藝術、圖案裝飾藝術的怪異的出場象是少數(shù)民族藝術的還魂。甚至女性主義藝術的興起都加強著對進步烏托邦的批判。神秘主義者伊夫·克萊因，神秘主義加表現(xiàn)主義者博依斯在歐州的崛起都證明了，從原始文化中汲取資源并憑此咒罵工業(yè)文明，仍可以是一種行之有效的成名方法。

????八十年代，一種比鋼架和電視更神奇的機器：電腦和它所組織成的網(wǎng)絡出現(xiàn)，在八十年代的商業(yè)繁榮之后，藝術再次被卷入進步與反進步的交戰(zhàn)。新技術的烏托邦是多媒體寫作，互動性創(chuàng)作，網(wǎng)絡上的集體合作和多次再創(chuàng)作。與之相對立的則是對身份消失的恐懼，對地方文化的偏執(zhí)的強調(diào)和對身體經(jīng)驗的回歸。在培根的后繼者，新英國身體藝術那里我們己經(jīng)可以看到它的跡象。而以“后人類”展為代表的怪異的美國新藝術看上去則象是好萊塢《網(wǎng)絡驚魂》和《異形》之類控訴性的科幻影片的美術館版本。

????新技術的烏托邦和反烏托邦象一冷一熱二氣在現(xiàn)代主義的丹田中折騰不休，新媒體藝術正是在這種語境中出現(xiàn)的。這使它先天地帶有二重性，一方面是一種歷史主義的自信，它把自己描造成未來的藝術形式，加上現(xiàn)代主義內(nèi)部通過更新和變革媒介來催動思想變革的普通信念，新媒體藝術神奇地作為一種非商業(yè)性的媒介獲得資助生存下來并蓬勃發(fā)展。另一方面新媒體藝術卻又充滿了自我質(zhì)疑和自我批判，由于把麥克盧漢的地球村宣布為一座電子監(jiān)獄，新媒體藝術始終對自已瓜中生長出來的土壤充滿憤怒，從而使新媒體藝術成為現(xiàn)代主義的一種自我批判。美國錄像藝術家湯尼·奧斯勒曾不無夸張地說：“（聯(lián)邦信息委員會）把它的信息交付給美國人的精神分裂癥傾向，把它當作一個工具來提供給這大眾源源不斷的資本主義的貌似真實,FCC行同販毒者，培養(yǎng)吸毒者的癮頭，麻醉他們從中牟利。在這座監(jiān)獄之內(nèi)，由于條件反射，觀眾自動地，無意識地進入意志被懸置的不反思狀態(tài)。觀眾坐在那里，如同不存在一般，被光線和電視的電磁波同時施以催眠術……”

????近三十年來，現(xiàn)代主義己經(jīng)飽經(jīng)風霜，就在人們宣布它壽終正寢之時，新媒體藝術應運而生，作為對工業(yè)化生產(chǎn)的動蕩變化做出反應的藝術，它具有現(xiàn)代性媒體的美學特征而自外于后現(xiàn)代主義的狂歡喧囂。現(xiàn)代性在韋伯那里被定義為一個合理化、組織化的進程，整個現(xiàn)代主義的重大主題之一就是對這一進程悲欣交集的反應。大眾傳媒出現(xiàn)到互聯(lián)網(wǎng)的普及都是這一進程的推進，新媒體孕育于這個土壤之中，思考它、質(zhì)疑和批判它，具有強烈的精英主義色彩，而這種精英姿態(tài)正是現(xiàn)代主義的典型性格。新媒體藝術把現(xiàn)代主又的技術敏感性推到了極致，這并不意味著我們簡單地認同于一種技術決定論的美學。毫無疑問象錄像這樣的媒體是技術先行的――“先行”而不是決定。先行的技術只是給出了可能性的必要條件并不規(guī)定死對之進行反應和利用的結論和方式。新媒體藝術崛起于現(xiàn)代主義生死攸關的最后時刻但揚棄了現(xiàn)代主文的形式主義色彩，以其動蕩的內(nèi)容向當代社會現(xiàn)實開放，從而修正了現(xiàn)代主義的教條，并使敘事性、戲劇性和隱喻等古典技巧重新進入運作現(xiàn)場。

????技術進步將把藝術帶向何方，這是一個無法預測的問題。新媒體藝術是一個內(nèi)涵流動的概念，在二十世紀它是人工制像的不斷推進。我們已經(jīng)經(jīng)歷過攝影的蛻變，錄像藝術從電視工業(yè)體制中自我確定出來又最終進入美術館機制的過程，今天我們面臨著多媒體藝術和網(wǎng)絡藝術新一輪的探索。我們對這些新形式的美學可能尚末完全清晰。技術在我們的文化中從來扮演著雙重角色，它可以是癌癥克星和登月神話，也可以是弗蘭肯斯坦式的科學惡魔，對技術的敏感和思考最終是為了將它置于人性的運用之下，對現(xiàn)代性保持信念并對這種信念自身保持警惕。

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 作者 邱志杰