|
目前，中東地區(qū)及印度當(dāng)代藝術(shù)繼中國當(dāng)代藝術(shù)后在全球市場(chǎng)崛起，（除去西方成熟市場(chǎng)和發(fā)達(dá)國家文化戰(zhàn)略或是強(qiáng)國文化自然輻射的影響。當(dāng)然慣常所指的文化殖民就歷史背景來言，也只能表現(xiàn)為某種利益擦邊和極端民族主義的情感實(shí)體。而對(duì)于全球化的危機(jī)意識(shí)則可能是某些地區(qū)其“流行文化”相較必然失策后作出的保守處理。） 整體經(jīng)濟(jì)、當(dāng)代文化相較東亞、東南亞滯后的此一地區(qū)，在地方商業(yè)（非經(jīng)濟(jì)樣式）、宗教化、民族思維與知識(shí)構(gòu)成、自然環(huán)境、當(dāng)代藝術(shù)狀態(tài)、文化市場(chǎng)、人文氣質(zhì)等諸多因素上與新疆存有近似，且地理上接壤和接近，經(jīng)貿(mào)往來和間接往來較頻繁，維吾爾語言及書寫（阿爾泰語系突厥語族的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族在伊斯蘭化后改用阿拉伯文字母）與中東中亞地區(qū)很多國家同型等。這些原由加上同期對(duì)政策變化做必要考慮，如果有藝術(shù)家、策展人、企業(yè)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)或商業(yè)上的某一要素建構(gòu)起適當(dāng)聯(lián)系，將極有可能導(dǎo)致新疆當(dāng)代藝術(shù)與伊斯蘭地區(qū)及印度當(dāng)代藝術(shù)，建立起一致同體的當(dāng)代藝術(shù)平臺(tái)。
而相臨的西藏，2009年3月其自治區(qū)美協(xié)主席韓書力提議中央政府每年撥出一定的專款，用于搶救、評(píng)選和購入西藏的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品。在張萍對(duì)邱志杰的《香格里拉與都市化》一文中提出的以下觀點(diǎn)（的認(rèn)同）：“這種香格里拉敘述經(jīng)常成為國際政治中西藏話語的依據(jù)。在話語上，他們強(qiáng)調(diào)在西藏題材繪畫的長期歷史中，讓西藏文化的主體性重新發(fā)聲。但我寧愿把這種話語看作一種生存策略。事實(shí)上對(duì)這一代畫家構(gòu)成壓抑的假想敵，并不是來自中國內(nèi)地的文化或者來自西方的文化影響，而是日漸商業(yè)化的現(xiàn)實(shí)本身，而這種商業(yè)化情景的壓力，對(duì)于北京上海的年輕藝術(shù)家是同樣真實(shí)的。[3]”顯然，這類覺察同樣出現(xiàn)在新疆。張萍提到的對(duì)西藏具有某種標(biāo)簽意義的詞匯“凈土”“靈魂”“神奇”“哭泣”“升華”“香格里拉”等所謂的“詩化語匯” [4]，在新疆的“西域”“峻穆”“雄奇”“悲感”“荒涼”“樓蘭美女”中也同式具有更多指向地域自然和人文自然的描述。
相較於中國當(dāng)代藝術(shù)而言的西藏及新疆當(dāng)代藝術(shù)同被世界所忽視，亦一并面臨本土傳統(tǒng)與現(xiàn)代各自搭臺(tái)的局面。而比較至今藏語境依舊獨(dú)立且濃厚的西藏，新疆自古多元的話語和文化交流在自治區(qū)后亦保有其豐富性。
西藏藝術(shù)須面對(duì)世俗化世界中的宗教處境，新疆繪畫的宗教傾向則多體現(xiàn)在宋朝以前高昌、龜茲、焉耆等地的千佛洞中，（伊斯蘭教化后的現(xiàn)在新疆地區(qū)基本全面禁止了人物畫，而文學(xué)作品里的細(xì)密畫（插畫），其人物畫只在少量人中繪畫、流傳。）在元明清和近現(xiàn)代未有明顯表現(xiàn)，（以圖案為主，并有少量風(fēng)景，基本不存在人物和動(dòng)物繪畫，書法家、畫家極為稀少。）建國以來則形成了龐大的俄蘇寫實(shí)主義傳統(tǒng)，（解放前有少量使用油漆畫風(fēng)景與圖案的藝匠，1951年后油畫藝術(shù)方才實(shí)質(zhì)意義的進(jìn)入了新疆美術(shù)歷史。）在工具美術(shù)、革命現(xiàn)實(shí)主義后即進(jìn)入漫長的風(fēng)情化。其中（1982年）全山石在新疆藝術(shù)學(xué)校開辦少數(shù)民族油畫家學(xué)習(xí)班、1990年中央美院油畫系與烏魯木齊市工人文化宮聯(lián)辦油畫學(xué)習(xí)班，直至1985年現(xiàn)代觀念（2004年4-6月鄒躍進(jìn)、尹吉男于新疆藝術(shù)學(xué)院開設(shè)的中國當(dāng)代藝術(shù)系列講座，在新疆藝術(shù)史中初步較大范圍的普及了藝術(shù)批評(píng)的方法和當(dāng)代藝術(shù)史實(shí)。）在體制外出現(xiàn)，2008年官方進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的生長。
相比2003年西藏成立的更堆群培當(dāng)代藝術(shù)群體，新疆本地的正式且有延續(xù)性的當(dāng)代藝術(shù)群體的出現(xiàn)還需時(shí)日。西藏的藏族當(dāng)代藝術(shù)家的比例明顯大于新疆的維吾爾族當(dāng)代藝術(shù)家的比例，顯然，這與高速現(xiàn)代化，且近代以來漢族居民相較較多的烏魯木齊諸地，和發(fā)展并古韻猶存的拉薩間不同的時(shí)代境遇有關(guān)。眼下新疆當(dāng)代藝術(shù)的主力為漢族，西藏為藏民族及部分漢族，西藏相較新疆有多的分布于世界各地的藝術(shù)家 ，和被國內(nèi)外畫廊代理、簽約的藝術(shù)商業(yè)環(huán)境。這為其對(duì)外交流、基金支持等提供了條件。
以拉薩為向心的西藏旅游業(yè)有別于新疆全境分布的旅游狀況，此間接影響了不發(fā)達(dá)地區(qū)本土藝術(shù)市場(chǎng)形成前需借外力營造的方法。由于歐美國家對(duì)西藏、新疆的特殊態(tài)度，使得本地區(qū)更有可能遭遇有別于國內(nèi)運(yùn)作模式的西方資本方式和政治策略，顯然本地區(qū)在生態(tài)建構(gòu)前擁有對(duì)資本渴求的心態(tài)。國內(nèi)政策所做的考慮在于推動(dòng)此地區(qū)多樣文化的體制化與合法化，這樣有別于北京、上海、成都等地的當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)，主要由自發(fā)生成的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的自然演進(jìn)規(guī)律。而本土方式的多樣性，或?qū)⑹俏幕囆g(shù)本屬于人之創(chuàng)造，群體之創(chuàng)造這一文化本源事實(shí)。
亞歐的地理中心腹地將世代影響此地區(qū)族群的生活習(xí)性，及因之的文化建構(gòu)。自往昔人類從陸地到大洋并環(huán)步全球，演繹現(xiàn)代進(jìn)程，沿海往內(nèi)陸的新型都市文化，和愈加具有生物角色的精英意識(shí)，開始逐步潤濕這干旱少雨之地。國際都市和交通鏈接乃至全球貨幣政策的通達(dá)，以及知識(shí)在主體后迅速共享的節(jié)奏，將一并加速此區(qū)域形成“作為一般生物存在”的，人的時(shí)空所運(yùn)行的基礎(chǔ)：文化和文化制度學(xué)理上的語義，作為言行的人的功效。
|
