| 在詹姆士眼里，這些被社會歧視的下等人才是社會財富的創(chuàng)造者，而他們那質(zhì)樸無華的高尚品質(zhì)，才是最值得崇敬的。就品德的純凈而言，他們與孩童更為接近。難怪詩人們贊美說孩子離天堂不遠(yuǎn)，我們所看不見感不到的，他們都能見得感得。維柯說，假如但丁“生在更野蠻的九、十、十一或十二世紀(jì)的意大利，既不懂經(jīng)院哲學(xué)，又不通拉丁文，那么，他就會是個更偉大的詩人”。《論形象思維》第25—26頁。隨著年齡的增加，童稚的心漸漸被塵世生活浸染，幻想生活也日益被實(shí)際生活所取代，終于，他從“天國”降到人間，他的想象的人生，也變成實(shí)際的現(xiàn)實(shí)主義人生。總之，他從“詩人”變?yōu)椤胺踩恕绷恕?/p>
李贄在《童心說》中提出，童心就是真心，而真心就是“絕假純真”，一個人“若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人”。童心怎樣失去的呢？這非止一端，李贄說：
其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失；其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失；知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失……
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之者，非童心自出之言也。言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。……天下之至文，未有不出于童心焉者也。
李贄所說從聞見而入的道理，即封建禮教。人是在這種禮教中被異化而喪失真我的。同時，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要也促進(jìn)此種演變，高覺敷曾舉例描述：“記得某年某日我在上海坐黃包車過寶山路，在天通庵路轉(zhuǎn)彎時，忽然有一個七八歲的孩子提起一只手臂喝令停止。這大概因?yàn)樗翘旎蚯皫滋炜匆娦惺孤殭?quán)時的印度巡捕，他看得眼熱了，于是幻想自己為一個不拿棍的巡捕，可是黃包車夫太不識趣了，居然沖過去，打破他的幻想，但是他的幻想也許并未打破，他仍可以自己為巡捕，而以這黃包車夫?yàn)椴环拿畹拇糇印Ｋ阅汶m沖過去，他卻依舊在幻想中做他的巡捕”，但是，隨著“孩子們的年紀(jì)逐漸長大，他的宇宙便逐漸為成人所征服，幻想只好在年紀(jì)小的時候才可以給他一點(diǎn)幫助，到后來便敵不過實(shí)在世界的勢力了。做一次巡捕，固然像煞有介事的耀武揚(yáng)威，你的車?yán)^去，不因他舉臂而停止，我的車也拉過去，又不因他舉臂而停止。不服從命令的車夫若逐漸多起來，他的幻想便逐漸失去效力，于是他乃不得不自覺其渺乎小哉，無力足恃，只好拜倒在實(shí)在界的勢力之下了。”《現(xiàn)代心理學(xué)》商務(wù)印書館1933年版第160—162頁。皮亞杰則把兒童心理比喻為兩架不同的織布機(jī)，說兒童的心理是在兩架不同的織布機(jī)上編織出來的，而這兩架織布機(jī)好像是上下層安放著的。兒童頭幾年最重要的工作是在下面一層完成的。這種工作是兒童自己做的。它在混亂狀態(tài)中吸引著他，而且，看來會滿足他的需要的東西都聚結(jié)在這些需要的面前了。這就是主觀性、欲望、游戲和幻想層。而上面一層是一點(diǎn)一滴地在社會環(huán)境中構(gòu)成的，兒童的年齡越大，這種社會環(huán)境影響越大。這就是客觀性、言語、邏輯觀念層。總之，是現(xiàn)實(shí)層。一旦上層的負(fù)擔(dān)過重，它就會彎曲、嘰嘎作響乃至崩潰，于是構(gòu)成上層的這些因素便會落到下層而和原來的下層因素混起來。見《兒童的語言與思維·序言》。這樣，兒童期就逐漸地結(jié)束了。 |
